议论文常用例后分析方法（附2019两篇范文）；议论文综合式（纵横）结构训练
揭示实质法
这种方法，就是在列举出属性相同或相关的几个事例之后，对其进行归纳升华，点明论据所包含的道理，揭示出论据与论点之间的逻辑联系，从而深化论点。例1：
文天祥当面叱责前来劝降的叛将吕文焕，最后在狱中不屈不挠，从容就义，实践了人生自古谁无死，留取丹心照汗青的壮志。徐悲鸿面对洋学生的诬蔑，勇于向洋学生挑战，勤学苦练，在多次竞赛和考练中一直名列前茅，使那位洋学生不得不承认中国人富有聪明才智。朱自清宁愿饿死，坚决签名拒绝美援和拒绝接受配售的美国洋面粉，表现出高尚的民族气节和不妥协的反帝精神。华罗庚得知祖国解放的消息，毅然决然地抛弃了洋楼、汽车，带着全家登上邮船，回到祖国的怀抱。这些人的所作所为，真正表现了富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫气概，他们的凛然正气将永远名垂青史，永远为人们所敬仰。
史学家司马光写《资治通鉴》花了19 年，相声艺术宗师侯宝林为学谐语手抄一部十多万字的《谐浪》，俄国大作家托尔斯泰写《战争与和平》花了27 年，德国著名医生欧立希连续试验 914 次，终于研制成治疗人体内锤虫和抗螺旋体病菌的新药——新胂凡纳明。这些事例充分证明了古今中外无数有成就的人之所以取得事业的成功，秘诀在于他们有恒心和毅力。(考场优秀作文《恒心和毅力是成功之本》)
这段文字中，作者在列举古今中外成功者的四个事例之后，点明了其中包含的道理，从而使中心论点“恒心和毅力是成功之本”得到了有力的论证，论据与论点联系紧密。
正反对比法
这种方法，所举事例形成正反对照，然后加以分析，论证观点。叙述事例后，将所举的两个事例或一个例子中的正反两种要素进行比较，找出其中的相同点和不同点，揭示材料的意义。
步骤：引述；对比分析（……然而……；……但是……；……与此相反……）；回扣论点。
黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而，就是这样一个天生严谨自律的民族，却在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。人们难以忘记60年前的那幕惨剧：生灵涂炭、妻离子散、血流成河……生者在对往事的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声——修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在 60 年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！
但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般：右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然受到各国人民的一致谴责。有句话说得好：“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”可见，理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。(优秀作文《让纪念闪耀理性光芒》)
以上两个论据，一正一反，对照鲜明，有力地论证了“理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉”这一中心论点。
这种方法，就是列举事实论据后，从正面或反面假设分析，以揭示论据和论点之间的内在联系。叙述事例后，假设材料中能达到某种结果的条件不存在，将会出现什么样的结果，从而证明原观点的合理性。
假设分析法的标志词：
①如果（假如、假设、假若、要是、倘若、设若、若）……就…..(那、那么、那就）
②假如……怎能……,若无……怎能……等等。
如果李白当上大官，享受荣华富贵，不用流浪江湖，那么世间的豪迈与脱俗，肯定与他无缘；如果李煜一直当着皇帝，那么他就永远只会做一些才子佳人的词，而不会留下如此多的千古绝唱；如果没有国破家亡，颠沛流离的苦难，那么李清照也只是一个平凡的妇女。生活的苦难与磨练是他们创作的源泉。
学习借鉴会助你成功，但一味模仿则必然导致失败。
燕国寿陵的少年觉得赵人走路好看，便远行到赵国的邯郸来学步。但他盲目模仿，落得最后忘记了自己的步伐只得爬回燕国的下场。东施羡慕西施的美丽，觉得她一肌一容尽态极妍，便学习她的姿态，照搬她的举止动作；可她终究不是西施，在别人看来她不但不美丽，反而成为做作的典型。真是偷鸡不成反蚀米，她的一腔苦水只能硬生生吞进肚里。
倘使燕国的寿陵少年能在学步之时，融进自己的步伐特点，在借鉴的同时取长补短走出自己的一步，形成独特的步伐，可能他就不至于爬回燕国了，说不定还会走出被他人推崇的步伐；假若东施能充分认识自身的特点，发挥自身优势而不是盲目模仿，或许也就成为一种新形式的“美”的代表，使欣赏她的人在她的石榴裙下拜倒。(考场优秀作文《走出属于自己的一步》)
上面文字所举的是两个反面论据，接着用“倘使……就……”、“假若……就……”两个复句从正面假设分析，从而论证“走出属于自己的一步，才会彰显个性，取得成功”这一中心论点。
这种方法，就是把列举的事例加以引申或类比，联系实际，突出其观点的现实意义。
例1：
英国数学家多番维尔倾注了三十多年的精力，把圆周率值推算到小数点后八百多位。可是后人发现，他在第三百多位时就出现了错误，也就是说，他后面二十来年的努力都是白费。科学是容不得半点马虎的，多番维尔如果能在推算过程中经常客观地审查自己的步骤和数据，就可能不会留下这个遗憾了。科学如此，人生又何尝不是？常常听人后悔自己什么做得不好，什么不该做，事后再多的悔恨也于事无补，我们应该从中吸取教训，对“出”的意义有一个更好的认识。
这段话由英国数学家多番维尔的事例，引申出“一个人做人、处事或认识社会应‘出乎其外\\\\\\\\\\\\'，审察反观，这样才不会犯错”的道理。把事例引申类比，从而使读者从中得到启发和教育。
例2：
因果分析法
这种方法，就是在列举事例的基础上，分析产生这一事实的直接或间接的原因，这原因就是所要证明的观点。在叙述事例之后，对事例中的结果，沿着为什么的思路，由果溯因，使议论指向观点，从而突显论点的合理性。
步骤：
引述事例；追根求因（为什么……呢？因为……；之所以……是因为……；究其原因）；回扣论点。
如果是点例连用，可以在每一个事例后单独完成，也可以放在所有的事例叙述完成后进行。
五十年代初，钱学森冲破重重阻拦，终于回到了新中国的怀抱。美国海军次长金波尔在得知他要回国时，立即给美国移民当局写信，声称：“我宁肯把这家伙给毙了，也不能让他回国。因为对我们来说至关重要的东西，他知道得太多了。任何时候，他一个人都足以抵得上五个现代加强机械师。”为什么钱学森一个人“任何时候都足以抵得上五个师”呢？是因为他的头脑里掌握了太多高深、前沿的现代科学理论和高精尖的现代科学技术，是因为这些关于“原子能量”的“知识”足以增强一个国家的实力甚至改变整个世界、决定人类命运。由此可见，“知识就是力量”绝不是一句虚妄之言。
三国时的马谡乃蜀军一员大将。镇守街亭，他把二十万大军驻扎在高山上，久经沙场的老将王平力劝他撤离此山，理由让在场的将士信服，但唯有马谡仍然坚持自己的意见，结果被司马氏围山断水，放火烧山，蜀军不战而乱，几乎全军覆没。马谡也依军法被处斩，身首异处。
街亭失守，是因为马谡不懂兵法吗？不，他自幼熟读兵法，曾献计于诸葛亮，使其七擒孟获，平定南方边境；又离间曹睿与司马懿，使司马懿被罢官归田。马谡的失败，是因为他狂妄自大，固执己见，不能听取别人的正确意见。
“前事不忘，后事之师”，我们在决策、办事时不能盲目自信，要择善而从，虚心听取他人的意见，这样才能获得成功。
第一自然叙述马谡的悲剧，第二自然段末尾点出马谡失败的原因，由果到因的分析让人信服，末段再进行升华，从具体的个案抽象出普遍的真理，使文章境界得到太太的提升。
这种方法，就是通过对所举事例的正面剖析，以小见大，从而推证出其具有的普遍意义，强化论点。
例1：
史载：晋平公让大夫祁黄羊推荐南阳县县令，祁黄羊毫不迟疑地推荐解狐，晋平公惊讶地反问道：“解狐不是你的仇敌吗？”祁黄羊笑了笑说：“您让我推荐的是县令，并没有问谁是我的仇敌呀！”果然，解狐很有才干，成为百姓拥护的好县令。又一次，晋平公让祁黄羊推荐一位法官，祁黄羊推荐了祁午，晋平公听后又很震惊，说：“祁午不是你的儿子吗？你推荐他不怕别人说闲话吗？”祁黄羊认真地回答说：“我是把最能胜任的人推荐给您，并没有考虑他是谁的儿子。”事实上，祁午正如他父亲所言，办案精细果断，政绩显著。孔子闻此曾赞叹道：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避亲。”是啊，祁黄羊两次推荐人，虽然都直涉感情，但他的认知、判断却完全不受感情的左右。可见，认知之“理”是“情”外之物，它因人而异，并非总受“情”的束缚。
这段文字通过对祁黄羊推荐人才事例的剖析，从正面推证出了“感情左右理性并不能一概而论，应因人而异“的道理。
用劳动书写新时代（题目观点化，明确，醒目）
敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家好！（注意格式。）
我今天演讲的主题是“不忘根本，劳动圆梦”（开门见山，论点鲜明）。
俗话说：“不劳动，无以立。”（，引用开头，道理论证）斯言不谬！劳动既是我们修身立命的根本，又是我们自我发展的途径（针对引用，适当分析）。用勤劳去创造价值，用打拼去实现梦想，既是中华民族的传统美德，也是社会发展的基本规律，更是我们每一个青年人内心深处的真实信仰。有人认为，新时代下劳动可以被机械取代，有的人认为劳动太累，甚至以劳动为耻。但我认为，我们应以劳动为荣，热爱劳动，积极投身于劳动。（两相对照，旗帜鲜明。）
“民生在勤，勤则不匮”（引用材料，兼道理论证），自古以来，中华民族就有着劳动的传统。古有小农经济下的男耕女织，有春秋战国时期的铁犁牛耕，我们生产出了满足人们温饱的水稻，创制出了曲辕犁，水车等，这些都是劳动下的产物。劳动推动着生产工具和生产关系的变革，社会的发展离不开劳动。而今，我们生活中亦有诸多先行者：是南仁东戴着安全帽亲身勘测选点打造的天眼传来宇宙之声;是秦玥飞投身于实践扎根基层的黑土麦田项目助力乡村振兴;是港珠澳大桥建设者不畏艰险铸就世界奇迹……他们通过劳动实现靠自己的价值，完成了自己的梦想，也为中国梦助力，这些都离不开劳动。（事例论证，自古而今纵向分析，得出劳动无可辩驳的意义。）
“青年兴则国家兴，青年强则国家强。”（引用开头兼道理论证）同学们！还记得100年前的五四运动吗？面对不平等条约，他们站了起来。（事例论证）而今，我们应以好逸恶劳的行为思想为耻，热爱劳动，积极投身于劳动，以劳动为荣。同时，正确理解劳动的定义，正确理解新时代劳动的价值，将时代精神注入劳动中，才会使劳动焕发出新时代的光芒。不要急着走向诗和远方，先在家里帮助家人做做劳动；不要总想着去改变世界，先把自己的一方天地扫好；先在心里踏踏实实埋下劳动的种子，然后，再去解一道数学题，去写一篇作文，然后走进大学，走进社会，为实现中国梦贡献自己的力量。（排比句式，有气势，符合演讲稿的特点。）
“劳动是人类的本质活动，劳动光荣、创造伟大是对人类文明进步规律的重要诠释。”（引用名言，道理论证）劳动精神，更应成为每个人的精神原色。就让我们从我做起，热爱劳动，让劳动蔚然成风，以“劳动精神”书写新时代，铸就中国梦！（发出呼吁，照应题目及论点。）
我的演讲到此结束，谢谢大家！（注意格式。）
劳动是青春最美的亮色（题目观点化）
亲爱的同学们（注意格式）：
你们好！今天我演讲的题目是：劳动是青春最美的亮色（立论：开篇亮明论点）。
“民生在勤，勤则不匮”“夙兴夜寐，洒扫庭内”（引用材料，同时也是道理论证），从古人这些富有哲理的话中我们可以深切地感受到热爱劳动是中华民族的优秀传统，一代代炎黄子孙脚踏大地，心贴热土，用勤劳的双手披荆斩棘，开创了中华民族泱泱五千年的宏大文明。（对材料进行分析）没有劳动，就没有富饶的天府之国;没有劳动，就没有杏花江南的鱼米之香;没有劳动，就更没有当下中国巨龙腾飞、屹立于世界民族之林的新时代！（反向假设）
可是（妙用连词，更进一层），当传统意义上的崇高面临着世俗蜂拥而至的解构与侵袭，当浮躁功利之风劲吹于社会的各个角落，我们似乎已经把劳动丢得越来越远，这一点在我们青少年的身上体现得尤为明显。反思一下自己吧，你是否曾抱怨过劳动挤占了你宝贵的学习时间？你是否曾嫌脏怕累而把劳动的任务丢给父母甚至清洁工们？你是否在内心深处存在着对农民工、环卫工人等凭劳动生活的劳动人民的轻视？（三个疑问句构成排比，引人思考）这些想法的出现并不是偶然的，我们中间有许多人的确丢弃了尊重劳动、热爱劳动的精神辎重，忘记了劳动，实在是青春飞扬中最动人的亮色！（再次重申论点）
这种不良现象出现的原因是多方面的（分析不良现象出现的原因）。从客观上讲，只重分数忽视劳动培养的教育一定程度上助长了功利浮躁之心；父母、社会对孩子的过度保护与溺爱催生了“巨婴”；科技的进步在便利人们生活的同时也在使人们变得消极懒惰。从主观上讲，是个别同学怕苦怕累，好逸恶劳，缺乏劳动意识。
但（承上转折，注重过渡）这也是一个善于反思的时代。许多人已经认识到劳动的重要性，如某高校就已将“种菜实践”纳入学期末综合评估，其目的就是弘扬劳动新风，打造时代新人。身为新时代青年的我们更应该脚踏实地，不尚空谈，从我做起，从现在做起，不再等待也不再推诿，通过劳动将个人命运融入时代洪流，让国家发展定义人生坐标，用自己的劳动推动中华复兴底盘运转生生不息，共同奏响实现亿万人民伟大中国梦的最强音！
同学们，让我们从此刻开始，把劳动的种子播入心田，让劳动为青春增添最美的亮色！我的演讲完毕，谢谢大家！（回扣论点，同时扣住演讲稿的特点，发出呼吁。）
议论文综合式（纵横）结构训练
1、在实际的写作中，三种结构形式常常综合运用。最常见的运用就是文章整体上采用递进式结构，而其中某一部分又采用并列、递进或对照式结构。
2、课文回顾：六国论（苏洵）
提出问题：六国破灭，弊在赂秦
分析问题：六国破灭，为什么弊在赂秦
正面论证
1）赂秦而力亏，破灭之道
2）不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完
反面论证
倘并力西向，则胜负存亡或未易量
（“为什么”部分的对照式+并列式）
解决问题：为国者无使为积威之所劫哉
为国者无从六国破亡之故事
（“怎么办”部分的递进式)
（整体结构的递进式）
3、其他示例：忍与争
1）“忍”固然洒脱
2）“争”更显风采
争辩，得人格尊严
争取，得人生价值
（“为什么”部分的递进式）
3）能忍则忍，须争则争
（整体结构的递进式）
4、分析下面两篇时评文的结构
“不可能打工”！流量追捧下的“网红文化病”咋治？
（梁言品 人民日报评论2020年4月21日）
有人说，每个人都有15分钟的成名时间。对周某来说，他的成名就在2012年因偷电动车被抓获时，说出“这辈子不可能打工”这句话的一瞬间。然而，如此出名的荒诞剧，数年后竟仍在上演。（摆出“出名荒诞剧”现象。属于议论文的“是什么”部分）
这几天，周某刑满释放，接他的除了家人，还有不少网络直播公司。据统计，有30多家网红经纪公司、直播平台公司与周某家属接触，甚至有人提出过二三百万的签约价。虽然周某目前并未“签约出道”，并表示已有生活规划，但是“被追捧”的狂欢真乃咄咄怪事，令人大跌眼镜。（概括周某“被追捧”的狂欢事件，指出这是一种“咄咄怪事”，是一种“网络文化病”。属于议论文的“是什么”部分）
热度是流量，流量是价值，这是网红世界、网红经济里的一层逻辑。无论周某曾经做过什么说过什么、在服刑期间如何改过自新、未来将如何发展，作为被追捧的“网红”，他都显得有些“被动”。即便有“流量潜质”，也不应被恶意消费。正如人们所担心的，一些直播平台倘若借“不打工”的梗来营销炒作，传播“坐享其成”的扭曲观念，岂不贻害无穷。这样的“网红”，我们不需要；这样的热度，更应该凉一凉。（分析为什么是“咄咄怪事”：这种恶意消费传播了“坐享其成”的扭曲观念。属于议论文的“为什么”部分）
不是什么热点都能蹭，不是什么流量都能追。疫情期间，就有人推出“新型冠状病毒仿妆”，甚至cos“肺炎&医生”，把伤害当娱乐，引发很多人的“不适感”。诸如此类，将灾难娱乐化、将行为低俗化、将价值扭曲化的言行，纵然能抓住“眼球”，也不可能换来“回眸”。互联网高速发展时代，网红兴起、流量汹涌并没有必然的“原罪”，而为了红、为了火、为了利却突破底线、毁坏三观，则是在“纵恶”。对此，人们应该警醒、警惕并给予警示。（消除“网红文化病”的方法一：不可突破底线，不可毁三观。开启议论文的“怎么办”部分。）
“网红”需要流量，更要有文化。其实，“网红”这一庞大群体，纷繁芜杂、参差不齐，有的夸张怪异，有的哗众取宠，有的则有真才实学。近年来，不少腹有诗书气自华的“知识人”“文化人”被追捧为“网红”，传递知识、见识与才识，在很大程度上是有品位、有格调、有价值的典范。在铁打的网络、流水的网红之间，在流量与变现之间，那些得以存留下来的、被记住的并非是什么商业能力而是弥足珍贵的文化魅力。只有守正且创新、身正且行直、怀珠且抱玉的人，以文化“赋能”，“网红”才会变“常红”。（消除“网红文化病”的进一步方法是：在不突破底线不毁三观的基础上，以文化赋能。）
我们不仅需要有文化力的“网红”，而且呼唤营造有生命力的“网红文化”。这既是一个行业健康发展所需要的良性氛围，也是“网红经济”“互联网经济”赖以生存的肌体生态。这就要警惕互联网之下的大众狂欢沦为突破底线的盲目疯狂，也要避免商业逐利的需求对网络发展趋势形成裹挟。人们想看到的肯定不是审丑、窥探、炒作、冲击公序良俗的种种不堪，而是分享、协作、鼓励、创新、超越的可能性与可塑性。即便是流量，也请“为湖北拼一单”“给白衣天使加油”“借美食给传统文化打个‘call’”的正能量更多一些。抵制网红世界里的“文化癌变”、涵养健康发展的精神气质，需要从每一个作品、每一份创意、每一点责任做起，更需要每个互联网平台不作助攻，承担起应尽的社会责任。（消除“网红文化病”的更进一步的方法是：营造有生命力的网红文化，涵养健康发展的正能量。）
出狱后的周某对过往所为直言“后悔”，以后想在家种地。希望他不会在短暂的“被追捧”中迷失，而是能用劳动为自己赢得精彩，走好接下来的人生之路。（照应开头，并提出希望：能用劳动为自己赢得精彩。首尾圆合，收束干净利落！）
用力记住不幸，更努力寻找确幸
（盛玉雷 人民日报评论2020年3月20日）
在这场猝不及防的疫情中，不少人重新捧起了那些“沉重的书籍”，比如加缪的《鼠疫》、马尔克斯的《霍乱时期的爱情》、普雷斯顿的《血疫——埃博拉的故事》、毕淑敏的《花冠病毒》……这些疫病灾难类文学作品，或是虚构，或属纪实，但都击中了读者的软肋，也受到了格外的关注。今天，我们就来聊聊这个话题。（摆出一些疫病灾难文学作品，引出话题。属于议论文的“是什么”部分）
人类总是渴望平安，但灾难却从未远离过人类社会。从文学创作的角度来说，无论是虚构还是非虚构的作品，很多都是写照现实。从病毒的肆虐蔓延到市井的人间百态，从英雄的舍命相争到个体的命运起伏，这些细节描写就像是一种“神预言”，与现实发生的状况多有相似，由此产生了极具张力的纠葛：荒诞、无奈、疼痛、分离、真诚、牺牲、成全、坚守……正是在感同身受的情感里、在设身处地的思考中、在意味悠长的警醒里，文学与心灵产生了共鸣，虚构与非虚构的界限被打破。这是疫情文学当下流行的精神意义，也是灾难作品长久不衰的现实价值。（总说灾难文学作品具有当下流行的精神意义和长久不衰的现实价值。属于议论文的“是什么”部分。）
毫无疑问，或许从中读出了苦难。一场疫情，侵害的不仅是人的身体，更有心灵上成年累月的伤痛。加缪写道，“鼠疫带来的梦魔将永远萦绕奥兰人的心头，如这荒谬的世界。”尽管《鼠疫》里的世界是荒诞的，但人们对疾病的恐惧是真实的，对死亡的悲伤是真切的。如果说文学里的情节刷新着认知，那么现实里的情景就在冲击着心灵。在眼下这场史无前例的疫情中，许多同胞失去了生命，一些家庭遭受了重创，所有人都遭遇了考验……铭记那些犯过的错、经历的痛、面临的困，铭记那些离去的兄弟姐妹、骨肉同胞，才能让逝者长眠，让心灵永恒。（“为什么”部分递进式分论点一：毫无疑问，或许从中读出了苦难）
不出预料，也会从中萌生起反思。正如有人说，面对灾难“不哭，也不笑，而是去理解”。在灾难中思索人性与文明，是这些有关疫情的文学作品中永恒的主题。每一次灾难都是一场噩梦，关键是梦醒时分的沉淀与洞察。雅典历史学家修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中，不仅用史家的冷峻记录下了灾情，更洞悉了灾难之后制度的败坏和人性的凋谢。后人由此发出警示：“瘟疫消灭的不只是雅典人的身体，它更摧残了雅典人的灵魂和德性。掩埋在人性深处的脆弱、自私和邪恶在瘟疫的阴影下乘机复出。”可以说，比瘟疫更可怕的是灵魂的沉沦。越是灾难降临的时刻，越需要呼唤文明之光、坚守人性本质。（“为什么”部分递进式分论点二：不出预料，也会从中萌生出反思）
但请相信，定能从中寻觅到希望。灾难，是人类无奈的“悲怆奏鸣曲”，也是闪烁人性光辉的“命运交响曲”。在马尔克斯的笔下，“哪里有恐惧，哪里就有爱”，疫情与爱情互相成就；在加缪的眼中，“即使世界荒芜如瘟疫笼罩下的小城奥兰，只要有一丝温情尚在，绝望就不致于吞噬人心”，悲凉之外总是维系着希望。当方舱医院里跳起久违的舞蹈，当各地工厂中响起机器的轰鸣，当援鄂医疗队受到至高的礼遇……蓦然发现，我们不只有肝肠寸断的悲伤，还有高风亮节的精神，更有坚韧不拔的意志。（“为什么”部分递进式分论点三：但请相信，定能从中觅到希望）
实际上，无论是神话的浪漫想象，还是文学的灾难哀歌，不管是史家的冷峻直书，还是哲学家的深邃思考，归根结底的母题都是如何认识灾难、记录灾难、铭记灾难、反思灾难。对作家们而言，“当我们真的写不出优质的灾难文学时，不如就喊一声：加油！这比硬写、瞎写、乱写要强。”而对读者来说，不妨翻开轻盈的书页，阅读其中每一个隐喻；细数度过的时日，记住当中每一种情感。来一场内心的洗礼、精神的涤荡，让我们不至于健忘、更不至于傲慢。“过去的终将过去。”用力记住不幸，更努力寻找确幸，或许这才是阅读灾难文学最该有的样子。（“怎么办”部分提出建议：创作灾难文学要真诚，阅读灾难文学要记住不幸寻找确幸）