魂神部(54—55)

●卷五十四  魂神部一

  ◎说魂魄

  正一真人居鹤鸣山洞,告赵升曰:夫人身有三魂,一名胎光,太清阳和之气也;一名爽灵,阴气之变也;一名幽精,阴气之杂也。若阴气制阳,则人心不清净;阴杂之气,则人心昏暗,神气阙少,肾气不续,脾胃五脉不通,四大疾病系体,大期至焉。旦夕常为,尸卧之形将奄忽而谢,得不伤哉?夫人常欲得清阳气,不为三魂所制,则神气清爽,五行不拘,百邪不侵,疾病不萦,长生可学。

  赵升稽首、再拜、叩头,伏问:何以制御得阴杂之气,使清和之气降矣?升欲谨敬行之,导接生灵牢固,朽败之徒,免幽魂所侵逼矣。

  真人曰:复坐告汝。夫人身最贵天地,委形三元真气之所戴,若合三气百神,而不至于死。夫三魂者。第一魂胎光,属之于天,常欲得人清净,欲与生人,延益寿算,绝秽乱之想,久居人身中,则生道备矣;第二魂爽灵,属之于五行,常欲人机谋万物,摇役百神,多生祸福灾衰刑害之事;第三魂幽精,属之于地,常欲人好色、嗜欲、秽乱昏暗、耽著睡眠。爽灵欲人生机,生机则心劳,心劳则役百神,役百神则气散,气散则太清一气不居,人将丧矣;幽精欲人合杂,合杂则厚于色欲,厚于色欲则精华竭,精华竭则名生黑簿鬼录,罪著,死将至矣。夫人重色欲,必昏邪秽乱,不避三光、四明、雷霆、神察,为四司所录,五帝所责,延累九玄七祖、父母长居幽途,荣禄长生不可睹矣。

  赵升惊起,请始其源状,则得尸败之徒见乎全生之道。

  正一真人曰:胎光本生始青元君圣母之宫,每降正月七日;爽灵本生于太一之宫,降于七月七日;幽精生于太极阴宫,降于十月五日。皆以本降之日,上诣本宫受事,送人善恶,谓之三魂会日。此日,是本会之日,亦更小攒会三日。胎光以甲子日上,爽灵以庚申日上,幽精以本命日上,言人善恶灾难非祸。若三魂不相制御,归本宫,各言人清净不生恶状,则魂常不离人左右,神气雄壮,百神随从,所为无不从其善愿,幽蔼绝对,四司莫能书其罪状,灾害、阴邪、疾病不敢辄近其形体,吾为汝备述,谨而行之,真道立见。

  正一真人曰:夫修道摄生,常以清旦日未出时,叩齿,三呼三魂三遍,夜欲卧,亦三呼,咒曰:

  胎光延生,爽灵益禄,幽精绝死,急急如律令。每日如此,魂不离人左右,飞灾横祸、恶鬼凶神不能为害,游梦变怪杜绝房寝。每于此前上三日、下三日,隔宿洁净恭肃,清斋三日,沐浴拜章,言功谢罪著善,即爽灵幽精不能强制真一元气,道可易求。

  正一真人告约赵升曰:行之勿得不常,存之勿得不精,常精者,道人之志也。

  正一真人告赵升曰:夫人身有三魂,谓之三命。一主命,一主财禄,一主灾衰;一常居本属宫宿,一居地府五岳中,一居水府。以本命之日,一魂归降,人身唯七魄常居不散。若至本命日,一魂归降,检行生人,与魄合察衰败壮健。若三魂循环不绝,则生人安稳无病。其日可清净身心,不酒,不色,著新衣,焚香习善。至本命日,若欲睡则睡少时,魂与魄合即去。若其日淫醉昏乱,魂归,去身三步取合不得,秽气冲射,魂遂去而不归。如三度魂归不合,魄即去身,神拏矣。魄者阴也,常欲得魂不归;魂若不归,魄即与鬼通连。魂欲人生,魄欲人死。魂悲魄笑,曰:归无我舍,五鬼侵室。三魂绝而不归,即魄与五鬼为徒,令人游梦怪恶,谓之游魂;身无主矣,令人行事昏乱,躭睡好眠,灾患折磨,求添续不可得也。一年六旬,魂六度归身中,制御阴魄,令不与阴邪通好,百神交会,形体灾难不侵;若六旬不返,魄得其便,与阴鬼谋,人将亡矣。每本命日,一魂从本宿降下,二魂虽非巡次、其日亦随从母魂,有本司官吏四人,都十二人。其日本生父母亦与魂降。当须以钱财酒脯一十二分,取本命时,祭之。后,本司不与魄为留难,及时降下,福莫能尽。常为之,长生之门。

  王真人曰:吾闻先师真人之言,夫混沌元始,本一气化散,三万六千神气者皆流约为其数。夫天地神气,新旧交续,岂有数而限之?百川因气而不绝,天地因气而长久,维斗得之而不穷,绵绵接续而生焉。圣人指一气为归,交接降约,令人不死;而凡约者不知,苟取其死。天地昼夜一週三万六千炁候,交接不愆,则日月贞明,风云不昧,泽及四时,万物资生;若气候愆时,不相接续,数有阙少,上下不应,即雷霆震怒,日月失道,星宿失位,愆阳水涝,万物失生。人身法天象地,每日一週时,肾气上至脾胃,昼夜三万六千喘息不绝,上下相应,通流经络,传溉五脏,滋泽荣卫,即人轻健、精明、强记、无病,学道易成。若三炁、五炁、十炁不续,即人病传于经络,令人壮热,饮食不下,魂魄惊怖,神气错乱,一藏容受,即病得其土地分野,疗之不及,则人困矣。是以修真之人,采新安故,添续不绝,即神气常坚,精华不散,则人不衰不老,病疾不侵,鬼神畏惧,五灵镇守,精气充塞,外制百邪阴毒之气。气既精锐,禁无不伏,言其神气壮锐,摧伏五兵,如猛大将军,故以神气为将军也。

  ◎拘三魂法

  月三日、十三日、二十三日夕,是此时也,三魂不定,爽灵浮游,胎光放形,幽精扰唤。其爽灵、胎光、幽精三君,是三魂之神名也。其夕,皆弃身游遨,飚逝本室。或为他魂外鬼所见留制,或为魅物所得收录,或不得还返,离形放质,或犯于外魂、二气共战,皆躁竞赤子,使为他念,去来无形,心悲意闷,道士皆当拘而制之,使无游逸矣。拘留之法:当安眠向上,下枕,伸足交手,仰上,冥目,闭气三息,叩齿三通,存身中赤气如鸡子,从内仰上出于目中,出外赤气转火烧身,使匝一身,令其内外洞彻,有如燃炭之状。都毕矣,其时当觉身中小热,乃叩齿三通。毕,即存三魂名字,胎光、爽灵、幽精三神急住,因微祝曰:

  太微玄宫,幽黄始青,内炼三魂,胎光安宁,神宝玉室,与我俱生,不得妄动,鉴者太灵。若欲飞行,唯得诣太极上清;若欲饥渴,唯得饮徊水玉精。

  ◎制七魄法

  月朔、月望、月晦之夕,是此时也,七魄流荡,游走秽浊,或交通血食,往鬼来魅,或与死尸相关入,或淫惑赤子、聚奸伐宅,或言人之罪、请三官河伯,或变为魍魉,使人魇魅,或将鬼入、呼邪杀质、诸残病生人,皆魄之罪;乐人之死,皆魄之性;欲人之败,皆魄之病。道士当制而厉之,陈而变之,御而正之,摄而威之。

  其第一魄名尸狗,其第二魄名伏矢,其第三魄名雀阴,其第四魄名吞贼,其第五魄名非毒,其第六魄名除秽,其第七魄名臭肺。

  此皆七魄之名也,身中之浊鬼也。制检之法:当正卧、去枕、伸足,两手搓掌心,次掩两耳,指端相接,交于顶中,闭息七通。存鼻端有白气如小豆,须臾渐大以冠身九重,下至两足,上至头上。既毕,于是白气忽又变成天兽,使两青龙在两目中,两白虎在两鼻孔中,皆向外,在心上向人口;苍龟在左足下,灵蛇在右足下;两耳中有玉女著玄锦衣,当耳门,两手各把火光,良久,都毕。又咽液七过,叩齿七通,呼七魄名,毕,乃祝曰:

  素气九回,制魄邪奸,天兽守门,娇女执关,七魄和柔,与我相安,不得妄动,看察形源。若汝饥渴,听饮月黄日丹。于是七魄内闭,相守受制。若常行之,则魄浊下消,返善合形,上和三宫,与元合景一。人身有三元宫神,命门有玄关大君,及三魂之神,合有七神,皆在形中,欲令人长生,仁慈大吉之君也。此七魄亦受生于一身,而与身为攻伐之贼,故当制之。道士徒知求仙之方,而不知制魄之道,亦不免于徒劳也。

  其三元宫所在,其上元宫,泥丸中也,其神赤子,字元先,一名帝卿;其中元宫,绛房中,心是也,其神真人,字子丹,一名光坚;其下元,丹田宫,脐下三寸是也,其神婴兒,字元阳子,一名谷玄。

  此三一之神矣。欲拘制魂魄之时,皆先阴呼其名,存三神皆玉色金光,存婴兒之貌,中上二元皆赤衣,下元衣黄,头如婴兒始生之状也。

  ◎对日存三魂法

  太虚真人曰:先师教以五达之日,日出三四丈许,正立,以心对日,存三魂神与日光俱入心中。良久,闭气三息,咽液三过,祝曰:

  太阳散晖,垂光紫青。来入我魂,照我五形。却鬼试心,使心平正,内彻九气,外通胎命,飞仙上清,玉箓以定。咒毕,以手拭目二七,叩齿二七,都毕。此法使人三魂凝明,丹心方正,万邪藏术,心试不行,真要道也。常当行之者,以五建日向日,辄令嚏,若不得嚏,以软物向日引导鼻中,亦可嚏也。嚏,即祝曰:

  天光来进,六胎上通。三魂守神,七魄不亡,承日鸣嚏,与日神同,飞仙上清,位为真公。祝毕,拭目二七。是内精上交日光,三魂发明于内,使人心开神解,百精流转于内府也。若非五建日,可不须尔也。以五建之日北向,五再拜,心呼上真皇君夫人名字三过,毕,叩齿五通。毕,解巾,长跪,谨启:

  五星日月上皇高皇道君夫人,玉清太上上清上皇上帝,大道圣君,几前因自陈七祖父母以下及一身千罪万过,上世以来,乞愿得解脱三官,告下天帝,使罪名离释,削除黑籍,乞愿得与五星之真俱奔华晨,上登上清,交行玉门。

  ◎朝礼九天魂魄求仙上法

  常以月三日、九日、十六日,平旦向日,九拜九揖,亦可心拜,仰头叩齿二十四通,祝曰:

  天魂九缠,上帝尊神,太阳日精,金门变仙,小兆某甲敢奏微言,今日上吉,八愿开陈,请施礼愿,仰希玄恩,苍龙硃凤,策辔紫轩,五云交廕,六气扇尘,高上曲眄,三光降真,二景缠络。我道欣欣,心朗耳聪,目明色鲜,体轻骨升,面发华颜,羽服生形,飞造帝晨。祝毕,仰天引日精四十五咽止。行此三年,目明彻视,洞睹无穷,面有金容,体生玉津;九年,能行身外无影,飞空玄灵也。若天阴无日,于密室心存心行,亦感于自然也。又以月五日、十五日、二十五日,此三日皆人定向月,九拜九揖,亦可心拜,仰向月叩齿十六通,祝曰:

  魂精魄灵,九天同生,石景水母,太阴朗明,徘徊月宫,冶炼金庭,二景合原,上吉时清,八会交带,我愿克成,愿光愿容,愿鲜愿荣,愿神愿仙,飞行上清。祝毕,仰引月精四十五咽止。

  ◎魂精法

  魂精帝君,即九天司命,部九天之魂,下统后学算命也,帝君镇在日门金庭之内。魄灵帝君,即九天丞相,九天之魄灵下统后学之录籍也,镇在月宫琳琅之都。凡修上道,旦夕坐起卧息,堂当存念日在头上、月在口中、魂精帝君在泥丸、魄灵帝君在明堂,心存目想,常使彷佛然。行之逾年,真形见矣,青白分也;九年能乘空飞行,上登晨灯之馆,游宴虹映之山也。

  ◎上清飞步七星魂魄法

  太素真人口诀曰:北斗第一星天枢魂神,第二星天璇魂神,第三星天机魂精,第四星天权魄精,第五星玉衡魄灵,第六星闿阳魄精,第七星瑶光大明。

  右七星,魂魄之名,号曰七元之灵明,步星魂魄行星之上,皆心存之,此名曰飞仙,飞仙步斗,魂魄三匝。毕,于是向阳明星上,又闭气,而心祝曰:

  阳明大魁,祝毕。第一左足蹑阳明星,第二又进右足蹑阴精星;祝毕,第三次左足蹑玄冥星;祝毕,第四次右蹑丹元星;祝毕,第五次左足蹑北极星;祝毕,第六次右足并蹑闿阳星;祝毕,次左足并蹑瑶光星。乃通息,大祝曰:金木水火土,五行相推,七星焕焕,天纲最威,辅星镇盛,弼星扶衰。九真太上、太极、太微三府,玉帝三尊辟非,天动地转,魂魄相随,使我飞仙,真光徘徊,名入金房,玉门乃开,乘龙陟空,日月同辉,游行太清,鸣铃翠衣,左蹑流电,右御奔星,地上万邪伏死,敢追恶心视我,使尔斩摧。帝命玉女劳侍以归,魂真魄神合形升飞,毕。

●卷五十五  魂神部二

  ◎思神诀

  夫道者,有形之父母也,寂然不动,至虚无也;感而遂通,至神明也;视之不见,无形容也;听之不闻,无音声也。故无形无名,言象莫能得也;有情有信,变化有以生也。生之来神,气聚也;身之有阴,阳结也。两仪以分,万象以成也;天地回薄,日月以明也。莫不由至道神用,而元一以灵。且人为物灵,貌为事真,智虑纯白,耳目澄清,外週六气,内运五行,形自寂寞,神生窅冥。然则至道无形,应生元气,谓之一也;一之所剖,分为三也。三者,清、浊、和,结为天、地、人也曰三元,上、中、下也;在天为三光,日、月、星也;在地为三宝,金、玉、珠也;在人为三生,耳、目、心也;在道为三气;玄、元、始也;又为三天,清微、禹馀、大赤也;复为三境,玉清、上清、太清也。又曰:清气上浮为天,浊气下凝为地,和气中结为人。夫天阳地阴,阴阳变化而成五行,谓木、火、金、水、土也;亦曰五气,谓九、三、七、五、一也;在天为五星,谓岁、荧、白、辰、镇也;在地为五岳,谓岱、衡、华、恒、嵩也;在人为五脏,谓肝、心、肺、肾、脾也;又为五色,青、赤、白、黑、黄也;又为五音,角、徵、商、羽、宫也;又为五味,酸、苦、辛、咸、甘也;又为五德,仁、义、礼、智、信也。总之为三五,行导布化,生成万物也。各有神明,即天地之至用也,而天以之动,地以之静,人以之生,皆赖其神明也。天有五亿五万五千五百五十五重天,天皆有天尊、太上、天帝、天师也;地有三十六重地,地皆有土皇、将军、金刚、神王、灵官也;人有三宫、五神、三魂、七魄也。天地各有神仙吏兵不可称计,且神明变化皎在目前,愚者莫知。隐显无方,运转难识,辅物立象,灵用在焉。故“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈”是也。日者天之魂,月者地之魄,谓之神明。人则左目为日,右目为月,目者神明之堂也。故神明所托,依于日月,隐于阴阳。且日出于卯,阳也;月出于酉,阴也;三变成德。日初变于卯,其数六,以五乘之,五六三十也;中变于辰,其数五,五五二十五;终变于巳,其数四,四五二十也,故上仙七十五将军阳神也。月初变于酉,其数六,五六三十也;中变于戌,其数五,五五二十五也;后变于亥,其数四,四五二十也。故上灵七十五将军阴神也。三元五德,合数为八,各有上仙上灵阴阳二官,合为一千二百也;三元各八,为三千六百也;而阴阳皆五,合为三万六千也。其万八千阳,阳为外景、为外神也;其万八千阴,阴为内景、为内神也。而内由外发,阴以阳明,所以一身有一万八千神曰本分神也,一万八千神曰影照神也。无阳也,阴不能成;无阴也,阳不能生。是以阴以阳成,阳以阴生,亦内由外明,外由内清,清明相得,而后生成也。所谓神明者,由神故明也。故三光在天而万物彰,百神在己而五气昌,其耳目适用,气力体康,是其神也。天宝之以致浮,地秘之以致安,五岳享之而安镇,一人则之而太平。人身上部八景,以应于天;下部八景,以应于地;中部八景,以应于空。三部八景七十二神,景皆有五,三万六千,与天地合,有一十万八千。自此以往,虽神不极,由斯数矣。则三洞诸经神仙,将吏侍奉灵官,高下品格,未有不因兹始也。既知其数,当识其方,既识其方,须知表里,表里既见,阴阳审焉。内外不同,左右亦别,而象分五色,位列四方,男女可以阴阳求,文武可以刚柔取。凡诸存念,身为之主,身有三魂、七魄、三元、五真、一神、百神、三万六千神,皆在于心也。心正则神正,心邪则神邪,邪之与正,由悟不悟,悟则入正,迷则归邪,悟者由得其门,迷者由失其路,则沉沦黑夜,处至暗冥室。学道之士宜详究之,始乎数息历藏,终乎常住湛寂,诚在尔心矣。

  ◎存身神法

  面东坐,叩齿三十六通,每九下一咽液。而祝曰:

  玉清高上,九天九灵,化为玄玄,下入胃清,金和玉映,心开神明,服食日精,金华充盈。便咽液,想喉中有赤身童子,仰头开口承液,下入胃中。

  毕,又存四神:想肺中童子著白衣冠,口吐白气于右,变作白虎;次想肝中童子著青衣冠,口吐赤气于左,变作青龙;次想心中童子著赤衣冠,口吐赤气于前,化为硃雀;次想肾中童子著黑衣冠,口吐黑气于后,化为玄武。祝曰:

  青龙孟章甲寅,白虎监兵甲申,硃雀陵光甲午,玄武执明甲子,四曾前后围绕,勿令外邪来干。急急如律令。

  次存心肺气作圆光宝盖盖头,讫,次握固冥目,念敕身祝曰:

  谨敕身中五体真官、五脏六腑、九宫、十二宫室,四肢五体、筋骨髓脑、肌肤血脉、孔窍荣卫、一百八十关房、三百六十骨节、一千二百形影、一万二千精光、三万六千神气,左三魂幽精、爽灵、胎光,各守本宫,右七魄卫从尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺,青龙扶迎,白虎扶送,硃雀导前持幡幢,玄武从后司钟鼓。臣身不受邪,肝不受病,肺不受奸,肾不受甘,脾不受化,胆不受怖,胃不受秽,心不受触,神气汾溢,吏兵神将侍卫侧立。急急如律令!”

  次叩齿五通,念五脏神名。先存肺神,著白衣冠,在肺,肺神皓华,字虚成三呼;次存心神,著赤衣冠,在心中,心神丹元,字守灵三呼;次存肝神,著青衣冠,在肝中,肝神龙烟,字含明;次存胆神龙曜,字威明;次存脾神常在,字魂庭;次存肾神玄冥,字育婴。又瞑目内视,五脏分明,了见肝中童子著青衣冠,口吐青气,从左胁出,化为青龙;次存肺中童子著白衣冠,口吐白气,从右胁出,化为白虎;次存心中童子著硃衣冠,口吐赤气,从心中出,化为硃雀;次存两肾中童子著黑衣冠,坐两肾上,口吐黑气,从肾中出,化为玄武;次存头巾七星,下坐青黄白三色云上,七星在头,下有金光盖顶,一身并作黄金色,面是金容;次存肺中白气,右出绕顶,有圆光。左右日月在眼前,洞焕一室,吏兵玉女,执节持幢,捧香献花,遍满前后。心常念飞仙,同升金阙帝前,永为帝臣。

  ◎受生天魂法

  夫人受生于天魂,经成于元灵,转轮于九气,挺命于太一,阙开三道,积神幽宫,所生玄液七缠,流津敷泽,日月映其六虚,口耳运其神气,云行雨施,德拟天地。胞胎内匝,五因来具,立人之道,其如此也。故五因者,是五神也;三道者,是三真也。

  天尊言曰:气气相续,种种生绿,善恶祸福,各有命根,非天非地,亦又非人,正由心也。心则神也,形非我有。我所以得生者,从虚无自然中来,因缘寄胎,受化而生。我受胎父母,亦非始生主父母也。真父母贵重尊高无上,今所生父母以我寄备因缘,禀受育养之恩,故以礼报而称为父母焉。故我受形,亦非我形也,寄之为屋宅,因之为营,以舍我也。附之以为形,示之以有无,故得道者无复有形也。及无身,神一也,身并一则为真身,归于始生父母而成道也。凡人不知存神,动止任意,意愚事僻,神散形枯;仙真圣人守神无替,常存自身,名在左契。志学之士当知人身之中自有三万六千神,左三魂右七魄,阴阳配合,共辅护识神、五行相王之君,週卫体内一千二百形影、一万二千精光,备守体外,日日存之,时时相续,念念不忘,长生不死。不能常存,八节勿替,念身神,康强无病。病,三呼之,常卫子身。欲卧之时,左手抚心,右手抚脐,各二七,阴祝曰:

  欲具身神,从头起,经历四肢,至踝子,祝竟,存之。委悉乃眠,必得吉梦,彷佛见神。若有罪过,应致灾厄,神来语人,或示形象,寄托物类,使人思惟,自解意趣,吉凶善恶,了然知之,避祸就福,所向谐也。

  三魂:

  第一胎光

  第二爽灵

  第三幽精

  ◎精神

  精神者,君臣也《玉清秘录》云:夫神者君也,气者人也,心神动则精摇,精摇则使形不安,若三事各令清净无为,则万事自安也。又曰:夫修身之道,乃国之宝也。然一身之根有三:一为神,二为精,三为气。此三者,本天地人之气也,神者受于天精,天精者受于地气,地气者受于中和,相为共成一道也。故神者乃乘气而行,气者神之■也,精者居其中也,三者相助为理。故人欲寿者,乃当爱气、尊神、重精也。精转为神,神生于明夫气生于精,精生于神,神生于明,故人生本于阴阳之气,气转为精,精转为神,神转于明。是故不欲老者,当念守其气,含精神也,令不出其形,合而为一也。即綝綝自见,身益轻,意益精也,此神光欲生也,心中大安,欣然若喜也。但宜闭目而卧,著志意于身内,身意不出,则身炼形变也。如此,则理身巳得也,太平自应矣。神哉,此道也。内已致寿,外以安理,不用筋力,自然致也。神智之泉夫神智之泉也,神清则智明。智者,心之府也,智公,即心平。人莫鉴于流水,而鉴于止水,水性欲清,沙尘秽之,人心欲清,嗜欲则生,岂能善之?故鉴明则尘垢弗集,神清则嗜欲不入。是以圣人轻天下,即神不累;细万物,即心不惑;齐死生,则意不慑;同变化,即明不眩。

  ◎入室思赤子法

  老子曰:吾道生于惚恍而无形,视之不可见,听之不可闻,随之不见其后,迎之不见其首。包含于天地之表,还入于毫毛之里,分之为日月阴阳,含之为夫妇。演布于八卦,乾坤为头首。胞胎转相生,变化有前后。处任为十月,结定神备有,虚无把录籍,司命往奉寿。阳精为室宅,包形立相待,阴阳相感溉,开闭藏其里,清转上为头,精凝成童子,璇玑与玉衡,鼻为其梁桂。合观于八极,两半共为友;合精于子午,藏形于卯酉。明堂开四仲,洞房在其后,丹田著后宫,自口王父母。丙午拜真人,丁巳伏命受,戊寅衔丹录,光曜所藏止。精明合且离,出规还入矩,钧明照神后,往来有配偶。皇制有其阶,自然如云雨,阳出真人阴。学之为师父,栖宿有常处,正在洞房里,三五运返覆。甲癸邀辰巳。子午都集会,吾道自索子,邀之于南极。真人自告子,安之令审谛,枯木不烦扰,乙壬于寅卯,午申亦相须,丙辛于亥酉,未戌邀中野,吾道已见矣,忽然无所有,丁庚子与午,戊己卯与酉,失候不相睹,吾道去万里,週旋天地间,伤命还害子,观吾阴与阳,交精相哺乳。此谓养赤子,勿失其时矣。甲癸邀辰巳,注云:子丑者谓甲癸日也,时加于辰、加巳、加子、加丑也,到此时道未养己,常当念之矣;乙壬之日时,加寅、加卯、加午、加申也,当复俟之,勿失其候矣;丙辛之日时,加亥、加酉、加未、加戌也,为老公见之勿惊也,道之化见矣;丁庚之日时,加子、加午也;戊巳之日时,加卯、加酉也。失此四仲之日候,而不相睹,吾道去万里。慎之。

  老子曰:为吾道者,当先安牝牡。牝牡者,肾也,肾门元气也,元气气常下行,元常上升。元者赤,气者白,元上到心中,心中当动,动即元下矣。

  老子曰:元者,安雌雄。雌雄者,心也,一名明堂,得元因共养,合成赤子;赤子,自然也,念令上升,升于真人;真人者,宿卫之臣。赤子到,则因安心定意,泊然安意洞房中矣。

  老子曰:赤子到,因还意于洞房。洞房者,两目间,有真人不衣而到,住下视赤子,赤子到,真人乃立。真人所以到住,何也?欲令赤子得升耳。赤子升,真人复;赤子不升,真人不复,不复早已。

  老子曰:夫赤子初欲升时也,形似丹蛇,其光照人,忽然到著人面,若炬火声矣。此即赤子到矣。

  老子曰:夫赤子之欲升时,形似丹蛇,安意如故,须臾当忽然不见矣。

  老子曰:丹蛇者,日之精也,日精作火形来著人。欲来著人,人心动;人心动,即赤子不得升,遂令后难致,难致则冥冥绝矣。

  老子曰:丹蛇来到、心不惊不恐者,当与真人共语。时目中忽然见正黄浩浩而无形,兆身体因变化,见西王母乘凤凰之车,后驾六赤龙,车前三硃雀。见之,忽惊也,有顷,忽然去矣。

  老子曰:当见西王母到时,但恍惚而巳,虽乘凤凰之车者,忽然恍去矣,前三硃雀,后六赤龙亦然也。

  老子曰:当见西王母之时,与人语,慎勿答也。不答,当复有所告问于人,慎勿答。不答,恚怒,勿恐怖也,恚不止,真人自代子与语,毕,自去矣。

  老子曰:西王母去后,大道来见矣。当大道见时,身形乃旷然,昭浩而无形兆,上见日月星宿,若有若无。当有天师与真人来见,倡乐万端慎勿视也,仙人玉女慎勿观也,龙虎禽兽慎勿惊也。

  老子曰:此倡乐、天师、仙人、玉女、禽兽,皆非真也,但自子形中五脏六腑都精神耳,非真道也。

  老子曰:天师真人来见子之时,安心定意,善与人语言。吾见子信,告子道,张罗其纲,具见子矣!

  老子曰:参乘戊子入室,百日神明相睹乃止。精神通洞,举足万里。精之毕熟,少食,为有斋戒,洗心沐浴,往来急疾,状若风雨。

  老子曰:人头者,道之所往来解止处也,号阴阳。阴阳者,两目也;阴阳者,道一之臣人也,道之所尊器也,主调御两目精光者,故曰两半成一也。一正在明堂中、两半所处也,阳精光于子午,收明于卯酉。子午者洞房也,卯酉者明堂也,亦方圆一寸,正在两眉间;明堂却入一寸,名洞房,亦方圆一寸;又却入一寸,名丹田,此三者,道之往来变化常处也。

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