【关学文研】张载论人格境界论
张载论【人格境界论】
文/ 韩 星
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儒家传统非常注重人格境界的提升。中国现代哲学家冯友兰先生根据人对于宇宙人生觉悟的程度不同，把人生境界由低到高分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。在自然境界中的人，他的行为是顺着他的本能或顺着社会的习俗。他对自己的行为，并没有什么觉悟，糊哩糊涂而没有什么烦恼，也没有什么追求，跟动物差不多。功利境界中的人，做什么事都是为了一个“利”字，一大部分是为了自己的私利，所以，他所做的事，他只有功利的意义。道德境界中的人，他们的行为是为“义”的，他们自觉自己是社会的一员，因而自觉地在社会中尽职尽责，为社会做事。他们所做的事，有道德的意义，因而他们的境界是道德境界。达到天地境界中的人，觉悟最高，他不仅自觉其是社会的一员，而且觉悟其是宇宙的一员，不但尽人伦，而且要尽天职尽天伦。他所做的事都顺应大道的流行。这四种境界分别对应四种不同的人格，即：自然境界——俗人；功利境界——能人；道德境界——贤人；天地境界——圣人。
↑先儒张子
张载的人格境界主要体现在《西铭》中。《西铭》说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。……存，吾顺事；没，吾宁也。”张载就这样阐发了自己的人生境界，说明了人在天地之间的位置。在《西铭》中，张载更为强调的是每个人都应当觉悟到自己是天地万物当中的一员，有了这种意识，也就是《易传》所说的：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的境界，这就是儒家理想的人格境界。张载还说：“大其心则能体天下之物”，强调人要放开心量，破除人与人、人与物之间的隔阂，体悟人与天地万物为一体，“为天地立心”的境界。这也就是他同时代程颢明确提出的“仁者以天地万物为一体”。程颢比喻说，“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。”中医上常常讲手脚麻木不仁，这个说法最形象。仁者是把天地万物都看成是有生命的整体，外界的事物都好象是自身的一部分。如果能够这样看的话，当然是很好的了；如果不这样看，认为外界的事物与自己毫不相干，那就象人的手脚气血不能贯通，麻木不仁一样。对别人的事情漠不关心，麻木不仁，就象自己本应该广大的生命就死掉了一部分一样。所以，应该与天地万物有一种息息相通，休戚相关的感通。这正是儒家天地人一体、以人为主体思想的集中体现。
在天地人一体的具备构架下，儒家认为人是天底下最尊贵的，强调人在天地居中而立，与天地并立为三，为天地之中介，但并不与天地万物、草木鸟兽相对立，而与天地之间的其他万物比较起来则最为尊贵，能够把自己与天地万物联系成一个有机整体。在天地万物之中，人有突出的价值，人是一个具有感情、会思考、能创造的万物之灵长。人的主动性和能动性主要表现在“赞天地之化育”，“与天地参”。“赞”是“助”的意思，“参”既是“叁”的意思，又是“参与”的意思，人与天地并立为三，可以参与万物的发展演变。也就是说，人不是凌驾于天地之上的主宰者，而是能够帮助、调谐天地万物的积极参与者。天的作用在生化，地的作用在养育，人的作用在帮助，三者相互为用，构成和谐的有机整体。
在这个基础上，张载进一步提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就是儒者最崇高的使命，能够达到这“四为”也就是儒家的最高人格境界。怎样达到这个境界？张载把通过道德修养达到理想人格境界的过程划分为三个层次——学者、大人（贤人）、圣人。学者即士人，相当于现在的知识分子。大人就是贤人。圣人是儒家理想人格的最高境界。具体地说，对于学者：他说“学者常存德性”（《正蒙·天道篇》），要“成性须是知礼”（《横渠易说·系辞上》），“礼非止著见于外, 亦有'无体之礼’，盖礼之原在心。”(《经学理窟・礼乐》这就阐明了礼的内在心性论本源，避免礼仪成为一种外在虚伪、做作的形式，强调对礼仪的践履要内化于心性，使人有道德自觉地践行礼仪，在内外交养过程中改过迁善，弃恶从善，不断提升人格境界。
↑郿伯
再由学者上升为大人或贤人，张载说：“惟大人为能尽其道，故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”（《正蒙·诚明篇》）只有大人能够尽力行道，所以能够立己立人，智慧圆融，仁心博爱，成己成人。但是，贤人并不是最高的人格境界，张载说：“求为贤人而不求为圣人,此秦、汉以来学者大蔽也”（《宋史·张载传》），批评秦汉以来学者希贤而不能希圣，他指出：“圣与贤，迹相近而心之所至有差焉”（《正蒙·有德篇》），就是说，圣人与贤人事迹相近而在内在心性修养所达到的精神境界有差等，“大人成性则圣也化，化则纯是天德也”，“成性则跻圣而位天德”（《横渠易说·上经》）“成性”之说当来自《易传·系辞上》：“成性存存，道义之门。”张载在这里具体指的应该是通过修心养性，变化气质，使人由后天善有恶，有清有浊，驳杂的气质之性返还先天诚明清净，纯然至善的天地之性，最终达到与天道合一，具备天德的圣人境界。
张载不仅仅是说说而已，他还在教育实践中贯彻他的思想，《宋史·张载传》说他“敝衣蔬食,与诸生讲学,每告以知礼成性，变化气质之道,学必如圣人而后己。”试图通过教育引导学生由学者到大人或贤人，最后优入圣域，超凡入圣。这与《论语·为政》孔子自述自己一生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，即通过下学上达，达到天人合一，致广大、尽精微、通神明的圣人境界，是一脉相承的，是儒家希贤希圣，成圣成贤的必由之路。
循四句教，做士君子
文/姚中秋
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“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
↑康熙赐匾 ：学达性天
但凡中国人，只要读过书，对横渠这“四句教”，必有耳闻，或者目见。大气磅礴，令人感奋。大儒程颐曾评论说：“自是关中人物刚劲敢为”，只有文化底蕴深厚而担当意识强烈的关中读书人，才说得出这话。而今日中国，正需要一大批人，遵循横渠四句教，做士君子。
我们正处在世界历史的新起点上。两百年前，由于中西历史周期之相错，中国落后于西方，而备受屈辱。中国人乃发奋求富强，经百余年奋斗，尤其是过去四十年的高速经济增长，中国已初步富强。
走向富强的中国已极大改变世界，近世几百年来西方人支配世界的格局正在瓦解。正在展开的世界历史究竟是好是坏，在很大程度上取决于中国将如何作为；而中国能否“平天下”而有功于世界，取决于能否尽快形成一个士君子群体。
子曰：“文质彬彬，然后君子。”对人如此，对国家同样如此。今日中国已初具富强之美质，接下来的任务自当为“文之以礼乐”，也即文化重建。今日神州大地方兴未艾的文化复兴，尤其是儒学复兴，包括关学在三秦之繁荣，正是“文之以礼乐”之根本所在。
由此，中国社会正在逐渐形成一个新的士君子群体。士君子当然是爱国、敬业、诚信、友善的。更进一步，“为政在人”，社会要文明、和谐，法治、民主要正常运转，关键在人。孔子对中国文化的最大贡献，正在于兴学，以文化人，养成士君子。横渠先生在关中所做主要事情，同样是兴学以养成士君子：受教于横渠后，吕氏兄弟在蓝田办“乡约”，对一千年来的中国社会治理产生重大影响。解决今日社会各领域的问题，关键也在新士君子群体之形成和发挥作用。
“有教无类”，按孔子之教，人人皆可以成为士君子。那么，如何成为士君子？必从“学文”、也即诵读、学习圣贤书开始。学习数、理、化，或可成为专业人士，但首先读四书、五经，读横渠《西铭》，读朱子《近思录》等，对生命有所自觉而自主成长，自强不息，方可成为士君子。读圣贤书，首当立志，横渠四句教完整地揭明士君子之志，其中又有中国文化之大义在焉。
↑张子全书雕版
为天地立心
这句话揭明中国人根本信仰所在：敬天。人类文明无非两大类型，其区别在于不同的本原信仰：中国人敬天，中国之外各文明大体以信神为中心。天大不同于神，“天何言哉，四时行焉，百物生焉”。天生万物以及人，人为万物之灵，惟人有心。
人有身体，同时更有心。成为士君子，首当有心的自觉。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孟子说：“人皆有不忍人之心”。自觉此心，则可以亲亲、仁民、爱物，可以赞天地之化育，此即是为天地树立其生生爱人之心。人之所以成为小人，就是因为失其心，只见其身体，为身体欲望所支配，沉溺于物质的追逐，终至于“人化物”。
为生民立命
“生”之义大矣哉！天生万民，每人都是上天所生，故人人相互平等；天有生物之心，人得此心而为自己的心，此即是《大学》所说“明明德”之明德，具体而言，就是仁。但不是所有人都对此心自觉，所以世间有君子、小人之别。上天生人，当然希望每个人都生下去，生得好。士君子爱人，由孝爱父母，到悌爱兄弟姐妹，再到敬爱乡党、邻里，以至于遍爱一切人。所谓爱，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，尽己之心力立人、达人，与人共同成长，助人行于天下，则万民生命得以畅发。
为往圣继绝学
中国人敬天，圣人“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，不是教人信神，而是要人习礼乐。至于孔子，则删定六经，创立开放给所有人的教育，“学文”成为中国文化的根本，《论语》从“学”字开头，学，然后得知生命成长与社会治理之大道。但不是每个人、每个时代，人们都始终如一地学。横渠之前数百年中，由于佛教冲击，圣人之学几乎中绝。横渠等宋儒起而继承往圣之绝学，引领社会回归大道。
今日与横渠所处时代颇多类似之处。二十世纪相当长时期，圣贤之学近乎中绝，中国社会因此偏离大道，并付出巨大代价。今日虽然财富大增，但人心不定，社会不宁，症结正在于此。复兴儒学、复兴关学，正是为往圣继绝学。接续往圣之绝学，则人生可以不虚度，中国可以归大道。
为万世开太平
士君子为往圣继绝学，不是为发思古之幽情，而是为万世之太平。所谓太平，意为最高程度的平，据《说文解字》段注，平者，平舒也，“分之而匀适则平舒矣”，具体而言，就是天下人“各正性命，保合太和”，各安其分，各得其所，而讲信修睦，相亲相爱。
总之，横渠四句教只是教人敬天以里仁，好学而力行，此即成就士君子之道。今日中国已有少数人有此自觉。若有更多人跟进，成就一个士君子群体，则可以化成中国，进而“明明德于天下”，或可为普遍陷入困境而无出路的世界，指示荡荡之坦道。
横渠四句教的世界历史意义正在于此。则我所期待者，惟在以今日之天时，凭地利、人和之便，横渠之学、关学大兴于关中！