说说民俗文化中的猴.doc

文档介绍：说说民俗文化中的猴
自然界的猴子机智灵敏,顽皮可爱,滑稽幽默,模仿能力极强,有着与人类极为相近的习性。因此,猴子得到了人类的关注、宠爱和保护。
2016年是猴年,在我国民俗文化中,猴被各族人民喜爱和尊崇的程度仅次于龙和虎。
猴的图腾崇拜
中国至今还存在着尊猴为“祖神”的一些少数民族,并保留着相应的禁捕、禁食和节日祭祀等传统习俗。
西藏古称吐蕃,其先民即以猴为祖图腾。据《唐书》和《资治通鉴》记载:吐蕃人古有“纹猴面”的习俗。藏族古籍《西藏王统记》中就有关于其先祖系猕猴所变的神话。至今,在藏族举行盛大庆典的“跳神”仪式中,仍保留着头戴猴王面具的舞蹈。
西南地区的彝族也有崇猴氏族,称“阿奴普”;傈僳族也有拜猴氏族,称“猕扒”。生活在云南澜沧江、怒江上游的怒族也崇猴,称“斗华苏”;居住在云南西双版纳、景洪两县的克木人均崇猴,严禁捕捉、食用;广西南丹县的瑶族,称其始祖妣为“母猴”;其他土家族、羌族都有崇猴氏族。
汉族居住的广大中原地区,如稍加留意也不难找到往昔先民崇猴、敬猴的痕迹。最典型的如淮阳农历二月人祖庙会上,大量出售一种叫
“人祖猴”的泥塑玩具,这种“人祖猴”造型犹如一尊神,头戴冠冕,威严庄重。猴体下部皆绘有女阴生殖符号,被当地人尊崇为人类始祖偶像。豫北地区浚县大山上,除有巨型泥塑彩绘生肖猴神像外,所有寺院的石雕栏柱上均雕有各种不同造型的石猴,每年一度的正月古会上又出售大量泥猴玩具,尊称“灵猴”;南阳地区方城的小顶山,每年农历三月三有古会,会上出售一种石雕“小石猴”,当地俗称“好时候”(谐音),香客踊跃购买,尊为吉祥物。南阳伏牛山一带,山林茂密,多猕猴出没,当地人敬猴,供奉猴神,南阳镇平的玉雕饰品中亦多猴子造型,取“平安护身、多子丰产”的吉兆。
为什么是申猴
据有关史料记载,十二生肖早在先秦时期便已出现,最迟在东汉时定型,至唐以后在全国普遍应用,并影响到东亚周边国家。
斗转星移,送走未羊,迎来申猴,为啥要把猴与申时相对应呢?民间说法不一:其一,猴善伸屈攀登,有伸展之意;其二,申时(15时至17时),日头偏西,气候清爽,猴群下山觅食,十分活跃,于是人们就把申时与猴子联系在一起,故申时又称“哺时”。
全国各地的“猴”俗
猴子,在中国民俗文化中的地位非同一般,甚至到了无处不在、无所不能的地步。
炕头上的“护娃猴”。我国山西、陕西和内蒙古等地区,农家的炕头上,都有一个用青石雕刻的小石猴(也有炕头狮),是专门用来拴六七个月刚学会爬行的婴儿的。母亲用一根红绳子穿过石猴腿部的圆孔,再把红绳的另一头拦腰拴住娃娃。据当地人说:猴能保佑娃娃平安,娃子长大以后精明能干。
码头上的“护航猴”。20世纪70年代以前,三门峡、陕县一带古老的渡口码头上,在木船靠拢码头时系绳用的木桩上都雕有一只神采奕奕的猴子,煞有介事地端坐在木桩的顶端,似在东张西望。老艄公解释说:孙猴子水性好,能潜入东海大闹龙宫。敬它,可保驾护航,人船平安。
拴马桩上的“避瘟猴”。我国西北地区的陕西、甘肃(包括山西)一带,特别是陕西的渭南地区,村村都有拴马石桩,许多拴马桩的顶端都雕有石猴,称“避马瘟”(弼马温的谐音)。《西游记》中,美猴王大闹天宫,玉皇大帝为安抚孙猴子,封其为“弼马温”,说白了就是养护天马的小头目。“弼马温”是御封的“官儿”,是老天爷正式任命的,所以尽管孙悟空死不愿意,且自动离职,但老百姓总是把齐天大圣与马联系在一起,走进农村,拴马桩、槽头边、农民居室,你都可以找到“公侯之神――避马瘟”的位置。
贺寿之神“抱桃猴”。猴子与“桃”似有天生不解之缘。自然界的猕猴天性喜食桃子,神话小说《西游记》中,就有孙猴子偷吃西王母蟠桃的故事。传说蟠桃产自天宫,乃王母娘娘亲手栽植,每三百年结果一次,数量甚微,食之皆可长生不老,故名“仙桃”。至今,民间为老人贺寿时,仍以桃子作为祝寿象征。
祈求功名的“马上猴”。马上猴的谐音和吉祥口采是“马上封侯”。与民间玩具中的“背背猴”(辈辈封侯)都是一个意思。猴与侯谐音。侯者,官也。
除上述外,猴子神通广大的功能远不止于此,还有“祈雨”“求子”等多种功能。总之,在人民生活中,无论炕头、墙头、码头、槽头、口头,乃至寺庙石雕、居民建筑,都有“猴先生”的位置。
猴戏:大圣千面面面不同
猴戏自古发达,长盛不衰。据说唐代就有《白猿献寿》之类的猴戏,在民间演化为灵猴献寿或灵猴祝寿。元明杂剧中有《二郎神锁齐天大圣》《唐三藏西天取经》等剧目。清代以后,又新增了《盘丝洞》《金刀阵》《借扇》等折子戏,更加吸引观众。猴戏在豫剧、徽剧、川剧等地方戏中也占有重要位置,是广大观众百看不厌的剧目。近年来,中外文化交流频仍,猴戏早已走向世界,“美猴王”业已成为世界著名的神话精灵之一,具有浓郁的中国特色。
猴戏中的孙悟空形象都由武生扮演,经过历代艺人的千锤百炼,创造出不同风格的南北两大流派,南派也叫郑派,其代表人物是郑法祥;北派也称杨派,代表人物是清末的杨小楼。南派台风细腻、洒脱;北派表演动作粗犷大气,幽默风趣。
传统绘画中的猴王形象
据说历史上在绘画中最早出现的孙悟空形象,是在扬州“寿宁寺”的壁画中,绘制时间约在公元1036年,可惜因年久失修寺壁已毁,今已无法目睹。
现存最早的孙猴子形象,是在敦煌榆林3号洞窟的壁画“普贤经变图”中(唐僧取经),绘制时间在1032―1370年。波涛滚滚的海边,唐僧身披袈裟,面向普贤菩萨合十敬礼,而紧跟其后的就是猴王孙悟空。猴王牵白马,面部毛发清晰可见(头上尚无金箍)。除该图外,在榆林窟东千佛洞的壁画中,有关描绘唐僧和猴王的壁画还有5处,不同之处是有的画面出现白马驮经,有的画面竟无唐僧出现,只有孙悟空一人身背经书。宋、明以后,民间流行一种木版水印画(清以后始称年画),批量印刷,流行大江南北,其中以
“猴戏”为主题的占很大比重。如《求真经》《狮子洞》《花果山》《通天河》《孙猴成精》《辟瘟猴》《马上封侯》(陕西凤翔),《猴耍杂技》《西游记全图》《三打白骨精》(河北武强),《过猴山》《毛猴夺桃》(山东潍坊),《白猿孝母》《三猴烫猪》(四川绵竹),《花果山猴王开操》(苏州桃花坞)等。全国七大木版年画之乡,历史上都曾大量印制过有关“猴戏”的木版年画。
丰富多彩的民间玩具猴
早在汉代,陶制猴玩具便已在民间出现,盛唐时期巩县(今河南巩义)