金紫祠，中国民间第一祠堂

相信许多人应该对“金銮殿”并不陌生，金銮殿是北京紫禁城中的太和殿，它所承载的是皇家的权威和统治的象征，如果单的从建筑角度来说，它是我国目前最大的木结构宫殿。然而在我国民间，有一座祠堂竟然被人们称为“金銮殿”。

这座祠堂就是位于安徽省黄山市潜口镇的金紫祠，金紫祠是一座非常奢华的祠堂，它是徽州汪氏家族的宗祠。明清时期，徽州的许多名门望族都有着非常强大的政治背景和经济实力，金紫祠就是在这样的背景下形成的。

来到金紫祠，首先看到的是金紫祠牌坊。金紫祠牌坊为四柱三门三楼冲天式，题板上墨书“金紫祠”，龙凤匾上刻有“宋勅建”。金紫祠是南宋隆兴年间文明殿大学士奏请宋孝宗，为其父金紫光禄大夫汪叔敖建造的祠堂。

始建于南宋的金紫祠，到了明清时期，随着汪氏家族在政、商两界的实力越发强大后，金紫祠又经历了一个迁址的过程。金紫祠在明朝时期经历了两次扩建，在清朝时期又经历过一次耗资巨大的大修。

清代的那次大修使金紫祠成为徽州最大的祠堂，祠堂的建造技艺精湛，形制完备，其徽派建筑艺术形态又融入了皇家宫殿风格，成为徽州祠堂建筑的杰出代表作。金紫祠也被人们俗称为“金銮殿”、“皖南小故宫”，有了“中国民间第一祠”的美誉。

之所以被人们称为“金銮殿”，是因为这座祠堂和民间的其它祠堂在雕画上有着显著的不同。金紫祠建筑之上的雕刻和画风都是古朴大气，规整而又精美，这样的风格和皇家建筑的风格同出一源。

除了一些具有极特别的，只能用于皇家建筑的意象物不能雕刻外，金紫祠的气势和皇家殿堂的气势基本等同，因此它才会有“金銮殿”这样的称号。也正是因为金紫祠独特的风格，它才会被人们称为“中国民间第一祠”。

整座金紫祠建筑群沿中轴线对称布局，由南至北依次是：牌坊、三源桥、棂门、戟门、碑亭、仪门、露台、驰道、回廊、享堂、寝殿、汪华庙。如今现存的建筑主要有：牌坊、三源桥、棂门、戟门、碑亭、寝殿、汪华庙部分建筑，其它建筑的遗址尚存。

走过牌坊后面的三源桥，是金紫祠的棂门。潜口的汪氏原本是居住在唐模的一支族脉，自宋代开始汪叔鳌将这一脉迁徙到了潜口，当时汪叔鳌的四个儿子在京城为官，皇帝赐汪叔鳌“金紫官禄大夫”。

进入棂门，经甬道来到戟门前，戟门上方挂有“汪氏家庙”的匾额，门两侧设置有石狮一对。戟门原是指在中国古代帝王出行，在宿营处插戟为门。在家庙中设戟门，显示了家族地位之尊贵和显赫。

穿过戟门，天井左右立有两座碑亭，由赑屃驮着两块石碑。一块是许国撰写的《金紫祠记》，记载了汪叔鳌迁徙到潜口后，经过几代人的繁衍，子孙后代又分支出去几万人，明代正德年间金紫祠从一个小祠堂，到万历年间扩展到现在的规模。

另一块石碑是清代康熙年间所立，当时汪氏家族中有人在朝中为官，对金紫祠进行了大修。这座碑亭中记载了修缮金紫祠的情况，金紫祠什么地方漏水，什么地方翻瓦，什么地方倾斜等都有详细记载。

向北沿中轴线上宽阔平坦的甬道抵达议阖，议阖上悬挂着“越国世家”的匾额，这一匾额是古徽州望族汪氏盛极一时的佐证，其意源于唐高祖李渊封汪氏先祖汪华为“越国公”。越国公汪华，在徽州是一个非同凡响的人物，被誉为“徽州第一伟人”。

刚进入金紫祠时，我还以为这座祠堂是完整保留下来的文物古迹，后来才知道是重新修复的。金紫祠最初是被潜口镇用作粮站使用，2012年，为保护古建筑文化遗产，当地筹集资金3500万元，对金紫祠进行了全面抢修保护。

经过一年半的抢救性修复，古祠内古建修缮、残址重建、损毁遗址保护和金紫祠广场的修建全面完成。金紫祠的这次修复工程，除了全部被烧毁的享堂无法恢复外，在原址上的其它建筑完成了全面修复。

金紫祠的修缮不仅仅完成了对古徽州建筑的保护，传承了古徽州文化，也为徽州添加了一处新的旅游景点。徽派建筑大多是砖木结构，建筑不会说话，但它也和人一样。人会老，古民居、古祠堂也会老，岁月的沧桑同样会在徽派建筑上体现出来。

戟门至享堂遗址间两侧设有回廊，在回廊内设有华夏姓氏寻根墙。在中华民族发展的过程中，黄帝是中华民族的始祖，他以地名为姓氏将子孙们分封到各地。中国姓氏的绝大多数皆由远古八大姓繁衍而来，这八大姓分别是：姜、姬、妫、姒、赢、姞、姚、妘。

作为汪氏家族的宗祠，回廊内还专门介绍了徽州汪氏的谱系，对汪氏一世至四十三世的家主做了说明，指出“汪氏辈分不乱，天下无二汪”。汪氏名人，列举了从春秋战国起至现代的汪氏名人。

汪氏是黄帝直系后裔周先祖后稷的子孙，武王姬建立周朝后，把东夷之地鲁分封给了弟弟姬旦的儿子伯禽，作为消灭商纣的奖赏，于是伯禽成了鲁国侯王。伯禽的后裔鲁成公是鲁国第二十一代国君，鲁成公的二儿子姬汪鲁是汪氏的第一世祖。

寝殿前的围栏望柱上和两侧回廊前，挂满了许愿的幡条，远远望去一片红色在风中飘舞。这些许愿条上的内容丰富多彩，有人为自己许愿，有人为他人许愿，有人祈求家人平安健康，有人祈求学业有成，有人祈求财源滚滚，有人祈求姻缘也有人在秀恩爱。

在金紫祠中，我最喜欢的还是栽种在水缸中的荷花。水缸中挺劲的茎，支撑着一簇硕大的荷叶，茂盛的荷叶上滚动着硕大的水珠，几朵花蕾在荷叶间探着头。荷叶衬托着粉墙黛瓦的徽派建筑，给金紫祠一种清新的感觉。

我看过许多的盆栽荷花，但金紫祠中这种高大的盆栽荷花还是初见，缸中的荷花没有一点被削足适履的感觉，我感叹徽州的种花高手能把荷花盆栽的如此茂盛。绿幽幽的荷叶中夹杂着已开的荷花和含苞待放的花蕾，让人心旷神怡，忘记了夏季的炎热。

寝殿后面是坐西朝东的汪华庙，这是为祭祀汪氏先祖越国公汪华而建。汪华是汪氏第四十四世祖，隋朝末年，各地纷纷起兵反隋，在这场动乱中，时任新安郡裨将的汪华自号“吴王”，起兵占据了徽州附近六州郡府。

汪华称王后，并没有与各路反隋义军争夺天下，而是等待时局的变化。当天下局势日趋明朗后，汪华做出了主动归唐的决定。汪华主动归唐，为六州百姓避免了一场因为割据而可能引发的战争，为此唐高祖李渊下诏赐封汪华为越国公。

贞观己亥，唐太宗李世民下旨，由朝廷为汪华修建生祠，从此开始了汪华迈出神格的第一步。汪华死后，历代帝王开始对汪华加持封诰，而册封最多的当属两宋时期。从宋真宗开始，宋朝历代帝王都对汪华进行了册封。

到了元代，元顺帝册封汪华为“昭忠广仁武烈英显王”。明代朱元璋册封汪华为“汪公圣主洞渊大帝”。自此，汪华真正完成了由人到神的升级，由生前的国公爵位，上升到了死后的帝王级别，成为徽州的地方神灵，是徽州人心中的“太阳菩萨”。

如今，在徽州汪氏家族祭祖多以越国公汪华的寺庙为多。徽州风情中，最久远最重要的一项民俗活动，就是祭祀汪华的庙会活动，汪华对徽州文化的发展产生了不可估量的影响。汪公大帝塑像，遍布徽州每个行祠社屋，人们无时无刻不蒙受其保佑。