解密中国农村九大丧葬习俗

葬习俗流传至今，已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化，但是主要内容并没有太大变化，并且流传至今，家家躲不开，离不了。丧葬文化，也是中华民族，几千年文化文明史中的一部分，它涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。那么，中国农村有哪些丧葬习俗呢？

一、为何穿孝服

孝服亦称丧服，已流行两千多年。古代行“五服制”，由最粗生麻布到最细熟布分五个等级差别，相继标志直系血缘关系与旁系血缘关系的尊、卑、亲、疏的差异，现在人们常讲“出了五服”或“还没出五服”就是这个意思。

现行的“穿白戴孝”就是由“五服制”演化而来的丧葬礼仪。冀中地区孝服过去以白粗（土）布为之，也有用白纱布做孝帽的。今以白平纹布为主，四缘及袖口均不缝，毛口翻出。腰间系一束麻。孝衣的繁简大小，以辈份亲疏为据。头扎“T”字形白布，谓之“孝帽”，帽前挂小棉絮球数个，棉絮球个数多辈份长，少则辈份小，鞋面蒙一白布，尺寸亦以辈份为据，缝之马虎，据曰：破的快，富的早。吊唁者至，必给以白（黑）布一块，约六、七尺不等。“五服制”与“披麻戴孝”是中国长期封建社会丧葬礼仪的重要内容之一。

目前，大部分地区尤其是城市通常已采用佩戴黑纱、白花或小绒球等做为哀悼标志，已改变了孝衣的形式和意义，不过在农村穿白戴孝仍很普遍。还有些村做公用孝衣，供村民租凭，穿后交回，只做为标志，已失去了原始的迷信意义。

黑纱具有简单、文明、社会化乃至国际化的特点。据传佩戴黑纱的哀悼形式起源于英国，古代英国的贵族死后，他的仆役都要为他穿丧服到哀。有一位贵族死后，他的仆役购不起丧服，就用一块黑纱致哀（因为那里的丧服是黑色的）。后来这种简易丧礼传播到世界各地，也传到了冀中。它本身就是丧葬习俗由繁向简的一个例证。

二、扎纸活的演变

扎纸活起源于明清，用纸扎的人形在墓前焚烧，取代了陶本俑殉，当时是一大进步。这些丧俗传入了冀中，之后又用纸牛、马、车、金银箱、宅院等各种纸扎活，眼下还出现了纸电视、冰箱、轿车等。相信焚烧扎活和纸钱会变为钱和物，可供死者在“阴间”享用。因此，这不仅是一种迷信的行为，而且还残留着反动统治阶级和阶级压迫的遗迹。今天，在广大农村仍较普遍，在城市也依稀可见。不过用花圈代替“扬幡”已基本形成习惯。

献花圈始于西方，由英、法传入我国。当时是用鲜花编制成环形，故称“花环”。与中国的纸扎业相结合，出现了中国特有的纸花圈。至今我国的南方仍有用鲜花的。

由扬幡招魂等纸扎活演化为敬献花圈，是丧葬习俗的一大改革。献花圈原也是信仰习俗的表现，但现在它已只是一种纪念的仪式，表示对死者的哀思，成为民间的一种俗信。俗信与迷信不同，它对社会生活没有什么弊害，有的俗信往往在人们心理上产生一定的积极作用，献花圈就是这样一种俗信事象，与那些“鬼魂信仰”所连带的纸扎活、烧纸钱等习俗有着本质的区别。

但是，有的花几千元购几个花圈，讲排场闹阔气，造成巨大浪费，是可卑的。现在殡仪馆大都设有花圈租凭业务，有些乡村也备有公用花圈，使花圈重复使用，既经济又文明，租花圈、租黑纱、租白花已逐步形成丧葬中的新习俗。

三、墓植松柏寄思念

据考本市坟地以植柏居多，这与本地区环境气候及柏树四季常青有关，更采“吉年翠柏”之意，其它树种兼而有之，并不信爵位等级那一套，完全按主人的意起，一处坟地植数种树，但决不植樗（臭椿）树，大概是因为樗与除谐音，民间有“除根”之说。

现在，党和政府号召不留坟头，在广大平原地区已实现耕地内“无坟化”，大部分乡村还实现了村建“骨灰纪念堂化”。但松柏在殡葬场所仍很盛行，河北所有152个殡仪内无不植松柏，骨灰纪念堂、陵园等地也都以松柏为主，不过这已与原来的观念不同，以美化环境，绿化院落，达到四季常青为本意。

骨灰纪念堂的出现克服了在墓地上的宗族观念。还有一些锐意改革的人，开始将先人的骨灰深埋后，旁边植一“纪念树”，不留坟头，让先人骨灰化作“相思树”，春意盎然，真称得上是彻底唯物主义的态度。

四、做七

自东汉明帝永平十年（公元67年）佛教传入中国，对中国乃至冀中的丧俗产生了较大影响。“做七“就是因佛教的传入而兴起的。

据称：人间通往阎罗殿（或称另一世界），道路崎岖，关卡林立，每七天要过一个关口。为了让死者的灵魂顺利超度，从丧生之日起，活着的亲人每七天要为死者烧一次纸钱，摆一次荐宴。烧纸钱，大概是替亡带足“旅差费”，或者是用来买通关节的路钱；摆酒食，大概是给亡加餐，吃点营养品，以利“健康”也好“赶路”，是否还有招待关卡把持神的含意，也尽在不言中。

做七有讲究。据说“五七”这一关审查最严，酷刑拷打最重，有所谓“五七三十五，亡人最受苦”的说法，故做“五七”更是来不得半点马虎。待到第七个七天，亡人才算走完了全部过场，正式成为彼岸世界“注册“的自由民了，即所谓：“七七四十九，亡人撒了手。”整个做七的过程及其目的都认为人死之后将到另一个世界去“生活”，但人生的彼岸世界又无不以现实世界为底子，且又矛盾重重，纸钱面额大都为“千元”、“万元”、“百万元”，殊不知那边花零钱可怎么办？“彩电”、“冰箱”、“轿车”是送上了，却不知那边用电何来呢？汽油可有没有？

现在，城乡这种习俗流行仍很普遍，不过大多数人已不那么严格，年轻人烧纸时不跪者是常见的，他们不过是做为追念亲人的一种活动，有许多人的头脑中已失去原始的迷信意义。

五、给死人烧纸的由来

在科学技术习速发展的今天，石家庄一带还留传着给死人烧纸的风俗。这种风俗是怎么来的呢？

相传，东汉时期，在封龙山脚下的一个村庄里有一个秀才，寒窗苦读了十载，别说是考状元，连个举人也没考上。自此，他就弃笔经商，投在大发明蔡伦的门下专门学习造纸技术，由于这位秀才肯吃苦，又聪明能干，非常受蔡伦的器重。蔡伦就把制造植物纤维纸的技术全部传给了他。

光阴似箭、日月如梭，眨眼间十几年过去了，蔡伦离开了人世，秀才继承蔡伦的事业，造起纸来，他造的纸又多又好，可当时读书的人又少，人们又很贫穷，因此，很少有人使用他造纸，以致于纸多的卖不出去，库房里堆积如山。为此事，这位秀才整日茶不思、饭不想，愁眉紧锁，渐渐地就卧床不起了，三日没过，就闭上眼睛死去。

家里的人哭得死去活来，左邻右舍以及生前好友知道了这件事，都过来帮助料理丧事。这位秀才的妻子哭着对众人说：“俺这几年家境不好，没有什么可以陪葬，就把这些纸烧了给他陪葬之物吧！”然后，就让自己的儿子和闺女在秀才灵案前烧纸。过了一夜，第二天早晨，秀才突然坐了起来，并且嘴里还喊：“快烧纸，多烧一些纸。”众人见死人又复活了，都感到害怕。秀人却说：“诸位亲友莫怕我是真的复活了，是阎王爷亲自把我放回来的。”众人感到很惊讶，这时秀才又说：“是你们烧的纸救了我，这些纸烧化以后到了阴曹地府就变成了钱，在去地府的路上，我先用这些钱买通了各个路口的大小鬼卒，使我顺利地见了阎王爷，接着我又用这些钱请阎王爷喝了好几次，又多次和阎王爷在一起闲谈，每次我都给阎王爷很多钱，最后终于买通了阎王爷，他就把我放回来了”。家里人闻言，极其高兴。这件事传出去后，也有一些人不大相信。一个有钱的有势的老员外把秀才找去，对他说：“我家用金银陪葬，不比纸值钱吗？”

秀才说道：“老员外你有所不知，这金银之物乃是阳间所用，到了阴间就如同粪土一般。你若不信，可派你的家人掘开祖坟观看，那些陪葬的金银珠宝丝毫没动。”

老员外听了点头称是，从此，买纸的人多了起来，秀才造出的纸还供不上卖哩！

实际上，并非是烧纸能真的使秀才死而复活，这只不过是秀过为了多卖纸和妻子定下的一个计策而已。然而给死人烧纸的风俗却一直留传到现在。

六、为何死了人要做纸蟠

丧葬中，有许多习俗带有很浓厚的迷信色彩，其来源都很荒诞，如死人后做纸幡，是来自于一个传说故事。

传说很早以前，死了一位教书先生，人死了，魂却总是去看他心爱的学生，等埋他时，魂还在外游荡，魂归时尸已埋入土中。于是每晚给他们孩子们托梦。闹得孩子们不得安宁。以后，人们吸取了教训，无论谁家死了人总做个纸幡，名曰招魂幡。据说，一有了这个东西，死魂就不能外出，既使外出，用纸幡一招就回来了。所以在埋人时，魂也就随之而去了。

七、埋人墓前为何要摔瓦

这也是一种迷信习俗。传说，过去一家主人死后，留恋他生前好不容易才盖起的房屋，经常回来看看。由此，常把孩子们吓的闹病闹灾。后经一和尚指点，把他盖的房上瓦掀掉摔在家门前（意即，他盖的房子已经拆了，瓦也摔了）。那主人的魂一见，再也不回来了。

于是后来谁家死了人，埋时要摔瓦。这个习俗沿袭至今。

八、死人灵前为何要点照尸灯

迷信的说法，人死后，灵魂常常外出，回来发生鬼魂闹宅的事。后来，一大户家请一位上门化缘的道人破解，经道人指点：“人死，立刻在尸前点灯，至人埋后再灭灯”。照此一办死魂即不能外出，因而也就没有闹宅之事了。

因此死人后，灵前点灯的习俗延续下来。如今，部分农村还沿用此俗，而城市已不再沿袭了。

九、为何在死人灵前要放打狗棒

农村人死后要在灵前放上用面做的打狗棒。是什么用意呢？相传，人死为阴（即带阴电），怕狗带阳电来相斥、炸尸。所以设棒，以便狗来立拿可打。最早时摆设的是木棒。但是出现过家属伤心过度，造成精神失常，顺手拿棒打死人的事。所以，后来就改成了面棒的棒，相沿至今。