从白族称谓演变说明白族族源为“土著”

根据大理州白族文化研究院“白族族源再讨论”主题的要求，现仅从相关文献中，对白族称谓的演变记载加以简要辑录和整理，由此说明白族族源为“土著说”。

一、《南诏野史》中“白国”内容记载

白族自称“白子”、“白民”、“白伙”，汉语意为“白人”。唐代称为“大封人”，元代称为“白人”，明清以后称为“民家”。新中国成立后，1956年11月，根据广大白族人民的意愿，正式确定以“白族”作为统一族称。

清代胡蔚《南诏野史·白崖国》：“蒙苴颂居白崖，因地名，号白崖国。传世莫考，后昆弥氏继之，号昆弥国（通鉴说：昆弥即今定西岭）。”

明代倪辂《南诏野史·大白国》：“蒙苴颂居大理白崖，因地名，号白国。至楚威王命庄蹻伐滇，蹻遂自为滇王庄威王之后。好佛，法纪不振，国人推张仁果为王，至汉武帝命张骞使滇，立仁果为王，仍称白国，后昆弥氏继之，改白为拜。”

明代倪辂《南诏野史·拜国》：“昆弥氏国号拜，历年莫考，张氏继之，改为建宁国。”

明代倪辂《南诏野史·建宁国》：“张氏国号，汉末祖张仁果，居蒙舍川，昆明大族众立为王，建都徵江，号云南王。蜀汉建兴三年，滇酋雍闿假鬼术，杀益守正昂归吴王，孙权以闿为永昌守。武侯南征至白崖，杀闿，封龙佑那为长，亦赐姓张，号建宁国，筑建宁城并铁柱，立碑南中纪功，云万岁后胜我者过此。隋史万岁见而仆之，下有字，云史万岁复立吾碑。立而祭拜去。张氏传三十三世至张乐进求，一见蒙奇王有异相，遂妻以女，让位于奇王。王姓蒙，名细奴罗，遂灭张氏，号大封民国。”

明代倪辂《南诏野史·大封民国》：“奇主蒙氏，至唐高宗永徽三年，奇王乃建都蒙舍，筑城垅圩图山。唐贞观初，灭南诏，号大蒙国，称王僭号自此始，伪谥高祖。”

从《南诏野史》有关白国内容记载，可知白族是因白族先民居住在白崖川，因居住地而得名，即从“白崖国—白子国—白人—白子白女—白民——民家——白族”演变而来。也即是从“大封人、大封民、大封民国（封古白语‘白’的同音异写，意即大白人、大白民、大白民国）——民家——白族”演变而来。当时白子国的发祥地——白崖川，应该是山青水秀、植物茂盛、鸟语花香、气候温和、土地肥沃，很适宜白族先民生产、生活和繁衍生息。

白族是由“白国”演变而来的，也可以从以下诸多史籍记载中加以证明。

元代李京《云南志略·诸夷风俗》：“白人，有姓氏。汉武帝开僰道，通西南夷道，今叙州属县是也。故中庆、威楚、大理、永昌皆僰人，今转为白人矣。”

《明·南诏源流纪要》：（汉）武帝元封二年，遣郭昌击滇，王降，遂置益州郡。而蒙浪诸部俱属益州矣。时（仁果）据蒙舍徙白崖，即牟苴颂四世孙最强盛，号大白子国。再传（昆弥氏），改号拜国。

明代《万历赵州志·沿革表》载：“白子国蒙氏为云南州。”

明代《僰古通纪浅述》：“唐太宗贞观二十年，张乐进求率三十七部酋长，以云南国诏逊位于细奴罗，谦之再四，不得已告于天地山川、社稷宗庙而即王位，号大封民，以张乐进求为国老，无言和尚为国师。”

明代张沈《荡山寺记》：“大理为郡，负山面海。由唐以来蒙段氏据而有之，治六百年。二氏皆白人。”

明代杨慎《滇载记》：“张氏或称昆弥国，或称白国，或称建宁国，其年系莫不可推详。蒙氏始兴曰细奴罗，九隆五族牟苴笃之三十六世孙也，耕于巍山之麓，数有神异，孳牧繁息，部众日盛，代张氏立国，号曰封民，蒙氏伪称南诏，实唐贞观三年也。”

明代陶宗仪《书史会要》卷八说：“云南大理国僰人蒙氏，保和年间遣张志成学书于唐，有晋人笔意，故今重王羲之书。”保和为南诏第十代王劝丰佑年号。

《雍正宾川州志》：“汉，（宾川）属益州郡，白子国。后汉，属建宁郡，改白子国为建宁国。唐，蒙氏据太和，建宁国张乐进求逊位于蒙氏；蒙氏（为）封民国；南诏改封民国为大蒙国；南诏改大蒙国为大礼，大长和国。”

清代《白国因由》：“唐贞观二年，天师观星奏曰：西南有王者起，上命访之，有细奴罗者出，遂为白国王。”

道光年间《云南通志稿》：“寄（细）奴罗石刻像，剑川州采访。在州南钟山巨石上，长三尺许，镌凿工致，须眉生动如绘。其衣冠古甚，盖南诏时之僰王装也。”

我国历来重视历史典籍，而且古人做学问是比较严谨的，是基本可信的。不像现在有的所谓专家学者胡编乱造，张冠李戴，甚至认错祖宗都不知道。针对南诏历史研究方面存在的某些片面论断，方国瑜先生说：“此未经考究而任意说之，不可从。”

二、《道光云南通志·种人·白人》记载

《皇朝职贡图》：“白人，其先居大理白崖川，即金齿白蛮部，皆僰种。后居景东府地，而云南、临安、曲靖、开化、大理、楚雄、姚安、永昌、永北、丽江等府俱有之，随各属土、流兼辖。其居处与民相杂，风俗、衣食悉访齐民。有读书应试者，亦有缠头、跣足、衣短衣、披羊皮者。又称民家子，岁输赋税。”

《旧云南通志》：（白人）“古白国之支流也。旧讹僰为白，遂称为一类，其实不相通。云南诸郡皆有之，习俗与华人不甚远。”

《顺宁府志》：（白人）“此多大理、剑川来者。彼以夷从汉，自称为民家，即如民家曲，实夷语也。能知汉语，识字读书，或习梓匠，为杂工，凡作室、制器，取利则来。”

《开化府志》《广南府志》：（白人）“性诡俗俭，婚姻、葬祭与汉相近，衣服、食用亦异他夷。六月二十四日，脔生肉，合蒜而食，然炬为乐，称曰佳节。”

《宁洱县采访》《他郎厅志》：（白人）“近有汉人为婚姻者，妇女亦缠足，仍佐农事，在威远名曰蒙化子。”

《赵州志》《云南县志》：（白人）“白国张乐进求之裔，及赵氏、杨氏、段氏之后。有僰字，善夷语，信佛事，巫常持斋诵经。然性勤俭力田，颇读书，习礼教，通仕籍，与汉人无异。”

伯麟《图说》：（白人）“力穑知礼，谓之民家子。云南府及大理有之。”

此外，《乾隆云南县志·种人》记载：“白人一种，即今之民家，系白子国蒙、段之后及元室遗裔，多信佛，且勤俭力田，读书通籍，与汉人无异。”还有清代谢圣纶《滇黔志略》卷十五种人说：“滇中夷民，惟白人流传最久，窃据如蒙、段、赵、杨，率白人种类也。以故，滇中各郡亦惟僰人为最多。”再有清代胡蔚《南诏野史》：白民“有阿白、白儿子、民家子等名。白国之后，即滇中之土著。妇女出门，携伞障面，谓之避嫌。宴客，切肉拌蒜，名曰食生。余同汉人。”“贞元十二年，王开白国北方赕地（永胜、华坪）。”

以上史籍说到的“缠头、披羊皮”、“或习梓匠，为杂工，凡作室、制器，取利则来”、“六月二十四日，脔生肉，合蒜而食，然炬为乐，称曰佳节”、“善夷语，信佛事，巫常持斋诵经”、“宴客，切肉拌蒜，名曰食生” 等风俗习惯，就是在今天我的家乡剑川都还仍然存在。

三、南诏王隆舜自号“大封人”

2006年12月26日，云南大学林超民教授在《云南日报》上发表了《南诏国与白族的形成》一文，在文中说：“唐僖宗乾符四年（877年），南诏酋龙卒，子法（隆舜）立，自号‘大封人’。‘封人’又作‘封民’。‘封’古音读‘邦 ’，意义也相同。‘封’、‘邦’、与‘僰’读音相同。‘封人’就是‘僰人’。南诏将洱海的十赕称为‘大封民国’，也就是‘大僰国’。‘僰’字又作‘白’字。‘大封人’这个专用名称的出现，标志着洱海诸蛮经过近一个世纪的冲突与融合，形成一个在中国历史上产生重大影响的民族——白族。长期以来，学术界就南诏政权的族属问题争论不休。历史事实告诉我们：不是哪一个民族建立了南诏，而是南诏酋邦在唐朝的支持下统一洱海地区，南诏政权的不断扩大与巩固，推动了洱海地区白族的形成。南诏国的建立、巩固、扩大、发展的过程，就是白族形成与发展的过程。民族的形成是一个漫长的历史过程。离开历史的发展，仅凭一两条孤立的史料，就断言南诏是哪个民族建立的国家，既不符合历史事实，也与民族形成的理论相距甚遥。”

我个人认为：实际上白族形成于汉代白子国时，南诏大理国只是白族发展的高峰时期。南诏第十二代王隆舜，重申自己的民族身份，这是再自然不过的事情。

四、《中国印度见闻录》记载

据网友段观音资料：公元９世纪中叶，一批阿拉伯人沿印度来到中国，他们留下的珍贵记载如今还在保存着。这些记载原文为阿拉伯文，后译为法文，现已以《中国印度见闻录》的中文名出版，这部著作比《马可波罗游记》早４个半世纪，是一部最古的中国游记，其中谈到这批阿拉伯人来到南诏时对大理的观感：“在这些国王中，蒙舍族是一个白人部落，衣着和中国人相似，这个部落拥有丰富的麝香，境内遍布白雪覆盖的大山，高耸云霄，世所罕见。蒙舍部落经常向周围的国王发动战争，这里出产的麝香极其优良，疗效极好。”

从公元９世纪中叶阿拉伯人《中国印度见闻录》记载资料中，也说明“蒙舍族是一个白人部落。”

五、吐蕃史书记载

网友段观音所披露的《敦煌本吐蕃历史文书》中“白蛮王、白蛮子、白蛮”等记载，也说明南诏为白族部落。

（一）“弃隶缩赞在位，万民安乐，王与大相悉诺逻恭禄谋议相合，亲征汉地，攻下瓜州等城镇。……白蛮王，其部颇不小，我王运其睿智奇谋，蛮王（南诏王）阁罗凤终于降附”。

（二）“南诏地面，有谓白蛮子者，乃一不小酋长部落，赞普（吐蕃王）以谋略封诏赐之，南诏王名阁罗凤者遂归降，前来致礼，赞普乃封之曰‘钟’（弟），民庶皆归附庸，（吐蕃）地域，增长一倍。以南诏王降归吐蕃为民之故，唐廷政权大为低落，且极为不安。而南诏王而论，彼承事唐廷，忽转而以唐为敌，献忠诚归顺于吐蕃赞普墀德祖赞之驾前，其所陷唐廷之土地、城堡均献于（赞普），临阵交战时，抓拿唐人有如屠宰羊一般。”

（三）“此赞普(赤松德赞)之时，……原收编为属邦的白蛮反叛，赞普命没庐·冉木夏为大将征讨，于岩山之巅交战，斩杀南诏多人，执副都护、微末小吏及平民以上大小官员一百一十二人。南诏王迷途知返，又前来致礼，遂真正收编为属民，摊税役使一如既往。”

六、彝族关于蒙氏是白人的记载

在彝族的史料里记载:“白蛮，古有九万人，居点苍山前……白蛮的先祖首领‘细奴罗’，有玄鸟飞来授之以大权，有青蛇前来授之以兵术。白蛮先祖效仿汉制……。”即在彝族典藉里，把白族视为汉族，是较为开化的。这个开化主要是指白族很早就发展了农业和织布。汉典记载，称白蛮为僰人，白儿子，在用字上已加了个“人”字。

据《西南彝志》：彝族乌蛮把白蛮也叫做“佐洛举”“洛举”“罗苴”等等。佐洛举是白族先祖开国大酋长“细罗奴”的第三世孙。在彝族文献里有史诗记载。人们这样说，武产而汉生。西乃佐洛举，居点错雅卧。洛举起源地，乃为德本城。洛举之远祖，姆曲德是呢，后有施默且……在诗歌中记录了白族从远古的远祖“姆曲德”、“施默且”开始，数百代大酋长的名字。其中有一代是大酋长“细奴罗”。史诗歌唱前……么房细奴罗，住在苦姆洪。后来有一天，耿纪的玄鸟，从姆娄节上，飞向细奴罗。在他的头上，赐给掌权法。

七、未经核实的南诏“自言哀牢之后”

方国瑜先生说：“南诏统治家庭蒙氏源于哀牢，此蒙氏自述。”网友“弄栋往事”认为：“南诏崛起之前，与中原有600多年不相往来。两边都不知道对方的情况。中原对西南了解还停留在西汉文献记载的哀牢国故事。南诏王从俘虏郑回那里了解到中原对西南的认识，于是南诏去中原的时候，对外宣称自己是哀牢之后，显得自己有来头。在古代，中国的礼制很强调权力的传承性和合法性，来历不明的权力是不被承认的。所以中国帝王喜欢说自己是天子，权力是天给的，君权神授。南诏王显然遵守这种游戏规则，于是攀附哀牢王权，冒籍王族之后。而中国史籍对此有所怀疑。《旧唐书·西南诸蛮传》记载南诏王时说‘自言哀牢之后’，强调这个说法是他（南诏王）自己声称的，未经核实。”

八、从分布、族称、姓氏、宗教等方面可以看出白族是土著民族

据李昆生、祁庆福《南诏史话》，从分布、族称、姓氏、宗教等方面可以看出白族是土著民族。

“从分布上看，南诏时期的白蛮主要势力集中在洱海地区。南诏以后，由白蛮建立的大理国仍以洱海为中心。今日洱海地区的主要民族是白族，地理分布与南诏白蛮一脉相承。”

“从族称方面看，今日白族自称‘白子’‘白尼’，意为‘白人’。南诏时期的白蛮是他称，以服饰尚白而得名，但与民族自称也不是毫无关系。”

“从姓氏方面看，南诏时期的白蛮已广泛采用汉姓，其中张、王、李、赵、杨、周、高、段、何、苏、龚、尹、董等大姓，这与现代白族姓氏有着直接的联系。”

“从宗教方面看，白族所特有的本主崇拜中，有不少本主是南诏时白蛮重要人物，如段宗牓、杜朝选等。佛教是南诏末期兴盛起来的，在白蛮中普遍流行。南诏之后由白蛮建立的大理国由于盛行佛教，有‘佛国’‘妙香国’之称。到近现代，在洱海地区只有白族普遍信仰佛教。以上分析可以看出，南诏时期的白蛮就是今日白族的先民，是洱海地区的主要居民，经济生活及文化水平比较发达，是南诏国的主体民族之一。”

此外，白族的先民在南诏时期之前就已经进入农耕文明了，种植水稻，用牛犁田。而周围的其他少数民族当时应该还是游牧民族。

九、南诏白蛮诗歌入选《全唐诗》

南诏白族文士杨奇鲲的《途中》入选《全唐诗》：“风里浪花吹更白，雨中岚色洗还青。江鸥聚处窗前见，林狖啼时枕上听。此际自然无限趣，王程不敢暂留停。”

段义宗的《题大慈寺芍药》入选《全唐诗》：“此花不与众花同，为感高僧护法功。繁影夜铺方丈月，异香朝散讲筵风。寻真自得心源静，观色非贪眼界空。好似芳馨堪供养，天教生在释门中。”

董成的《思乡》入选《全唐诗》：“泸北行人绝，云南信未还。庭前花不扫，门外柳谁攀。坐久消银烛，愁多减玉颜。悬心秋夜月，万里照关山。”

我国少数民族的诗歌入选《全唐诗》的，只有白族的诗歌和鲜卑族的诗歌。白族南诏文士杨奇鲲、段义宗、董成等所代表的杨姓、段姓、董姓，至今都是大理白族的大姓，也大多都是大理的“土著。”

另外，唐朝《河赕贾客谣》：“冬时欲归来，高黎贡上雪。秋夏欲归来，无那穹赕热。春时欲归来，囊中络赂绝。”在这首诗歌中，基本上都是唐朝时期大理白蛮语言，用现在的白族语言也说得通。

结论：“白族”汉代称为白子国，白子国在汉代也绝对不是突然冒出来的，之前也应该有长期与各民族交融、融合和相互影响的过程；唐代称为“大封人、大封民、大封民国；元代称为白人；明清称为民家；1956年以后称为白族。现仅从以上“白族”称谓一条线的清晰脉络演变中以及其他的一些资料中，可以得出个人观点：白族应是大理的世居民族，即是大理的土著民族。

大理州政协文史和学习委员会  杨庆春

2016年6月27日

作者：杨庆春

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