自我康疗127：解读《黄帝内经·灵枢·五变论》
自我康疗127：解读《黄帝内经·灵枢·五变论》
聊天说地怨难消，岁月无痕催人老。和光同尘风水转，杞人忧天自烦恼。追问人生困惑多，只缘知人不知道。有物混成先天生，野渡无人空寂寥。宇宙盈缩周复始，气象万千竞妖娆。
天地日月名可名，道可道时非常道。域中四大人自大，心情烦躁比天高。滚滚红尘逝流光，四大皆空见天道。气候循环有异常，大道无形可回调。外界邪气乘虚入，灵魂出窍祸自招。正气内存邪不干，身心康泰乐逍遥。损有余以补不足，私欲过盛天不饶。抑强扶弱祛邪气，流年岁运除荒草。
损不足以奉有余，丛林法则行兽道。自私自利食物链，胜王败寇闹喧嚣。赢者通吃霸王龙，不知山外有天道。弱肉强食鸟兽戏，生生灭灭随百草。螳螂捕蝉身矫健，馋鱼眼快争鱼饵。鸟兽愚蒙君莫笑，却问谁人知兽道？
所谓“名可名非常名”，低级动物世界遵循弱肉强食丛林法则，这是自私自利的兽性本能。人类社会遵循丛林法则兽之道，就是人性泯灭的丧心病狂了。道为术之本，术为道之用，法术万变道不变。食肉动物与食草动物的生存竞争，是以獠牙利爪为工具进行比拼。人类世界的经济食物链循环，则是不断进行着工具手段的科技创新。私有制经济发展初级阶段的奴隶社会，人们能够使用青铜器和金钱货币工具。私有制经济发展高级阶段的现代钱奴制资本主义社会，人们已经能够使用网络信息技术和数字货币工具。丛林法则的经济食物链循环，则已经升级为全球化“割韭菜”流水线了。
“沐猴而冠”的美猴王，终究只是“学人礼说人话”的虚幻传说。现实世界的衣冠禽兽两面人，却根本不会承认自己是牛鬼蛇神。丧心病狂的牛鬼蛇神，又诲人不倦地“传道受业解惑”。于是，人们就都鬼使神差地走上了丛林法则兽之道。“大道废有仁义，智慧出有大伪。”群魔乱舞五千年，社会经济食物链“礼崩乐坏”的天下兴亡历史周期律，就演绎着弱肉强食胜王败寇赢者通吃的假戏真唱。“劳心者治人”就是飞黄腾达的贵族精英，“劳力者治于人”就是草根阶层的宿命。当人们都感染了丛林法则精神病毒邪气之时，就已经不知道什么是心理异常的丧心病狂偏执症了。
自从“盘古氏开辟鸿蒙”，人们道法自然以正治国，就曾经形成了“大道之行天下为公”的原始共产主义大同社会。在这个公有制计划经济初级阶段，人们按照各尽所能按需分配的原则进行社会化大生产，根本不需要金钱货币工具，也就不会出现需求端与供给侧结构失衡的经济危机，更不会出现资源浪费和生态环境危机。因为社会生态系统大气候良好，人们就很少出现身心疾病。自然气候异常的形成虚邪贼风，有时也会给一些人造成身体不适。这时，通过“移精变气”的“祝由术”进行调治，人体血气循环就能够恢复正常。
当一部分人先富起来的自私物欲泛滥成灾时，人们血气循环阴阳失衡的身心疾病就越来越多了。这时，就必须采用针灸推拿术和药物进行调治。“神农氏尝百草教民稼穑”，五谷五味食物丰富了，新处方新药物也越来越多了，却依旧满足不了一部分人先富起来的无限需求。因此，到了神农氏时代末期，就发生了“诸侯相侵伐暴虐百姓”群雄争霸的天下大乱。轩辕氏“修德振兵治五气”，才终于平息这场战乱。然而，黄帝归天以后，一部分人先富起来的自私物欲又沉渣泛起。于是，就有了化公为私的“尧舜禹之变”，也就有了“夏禹传子家天下”的奴隶制小康社会等级礼法。
奴隶制小康社会“天子分封建藩”的君臣父子等级礼法体系，就是以智治国的社会经济食物链体系。再经“汤武革命”胜王败寇改朝换代，又经“礼崩乐坏”群雄争霸的“百家争鸣”和“罢黜百家独尊儒术”，就形成了社会经济食物链“礼崩乐坏”的天下兴亡历史周期律。自从“鸦片贸易战争”的“开关通商”以来，“西学东渐”的“洋务运动”知识精英牛鬼蛇神，就逐渐接轨上了西方科学主义“市场神教”的全球化“割韭菜”流水线。于是，“门户开放利益均沾”的“量中华之物力结与国之欢心”，就酿成了“琉台不守三韩为墟辽津燕冀汉奸何多”的百年忧患。
五千年时空穿越猛回首，究竟是世界疯了还是人病了？到底是心病了还是身体病了？正本清源，返朴归真。这个攸关人类命运共同体生死存亡的问题，还是要在上古大同社会的历史中寻找答案。要想知道黄帝当年怎样“修德振兵治五气”，就必须重读大道文化经典《黄帝内经》。
下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·灵枢·五变论》。
《黄帝内经·灵枢·五变论》原文
黄帝问于少俞曰：余闻百疾之始期也，必生于风雨寒暑，循毫毛而入腠理，或复还，或留止，或为风肿汗出，或为消瘅，或为寒热，或为留痹，或为积聚。奇邪淫溢，不可胜数，愿闻其故。夫同时得病，或病此，或病彼，意者，天之为人生风乎，何其异也？
少俞曰：夫天之生风者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得无殆，非求人而人自犯之。
黄帝曰：一时遇风，同时得病，其病各异，愿闻其故。
少俞曰：善乎哉问！请论以比匠人。匠人磨斧斤、砺刀，削斵材木。木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮弛，至其交节，而缺斤斧焉。夫一木之中，坚脆不同，坚者则刚，脆者易伤，况其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各异耶。夫木之蚤（早的通假字）花先生叶者，遇春霜烈风，则花落而叶萎；久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条汁少而叶萎；久阴淫雨，则薄皮多汁者，皮渍而漉；卒风暴起，则刚脆之木，枝折杌伤；秋霜疾风，则刚脆之木，根摇而叶落。凡此五者，各有所伤，况于人乎！
黄帝曰：以人应木，奈何？
少俞答曰：木之所伤也，皆伤其枝。枝之刚脆而坚，未成伤也。人之有常病也，亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也，故常为病也。
黄帝曰：人之善病风厥漉汗者，何以候之？
少俞答曰：肉不坚，腠理疏，则善病风。
黄帝曰：何以候肉之不坚也？
少俞答曰：腘（别本作䐃）肉不坚，而无分理。理者麤理，麤理而皮不致者，腠理疏。此言其浑然者。
黄帝曰：人之善病消瘅者，何以候之？
少俞答曰：五脏皆柔弱者，善病消瘅。
黄帝曰：何以知五脏之柔弱也？
少俞答曰：夫柔弱者，必有刚强，刚强多怒，柔者易伤也。
黄帝曰：何以候柔弱之与刚强？
少俞答曰：此人薄皮肤，而目坚固以深者，长冲直肠（别本作扬），其心刚，刚则多怒，怒则气上逆，胸中蓄积，血气逆留，髋皮充肌，血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅。此言其人暴刚而肌肉弱者也。
黄帝曰：人之善病寒热者，何以候之？
少俞答曰：小骨弱肉者，善病寒热。
黄帝曰：何以候骨之小大，肉之坚脆，色之不一也？
少俞答曰：颧骨者，骨之本也。颧大则骨大，颧小则骨小。皮肤薄而其肉无䐃，其臂懦懦然，其地色殆然，不与其天同色，污然独异，此其候也。然后臂薄者，其髓不满，故善病寒热也。
黄帝曰：何以候人之善病痹者？
少俞答曰：麤理而肉不坚者，善病痹。
黄帝曰：痹之高下有处乎？
少俞答曰：欲知其高下者，各视其部。
黄帝曰：人之善病肠中积聚者，何以候之？
少俞答曰：皮肤薄而不泽，肉不坚而淖泽，如此，则肠胃恶，恶则邪气留止，积聚乃伤（别本作：作）。脾胃之间，寒温不次，邪气稍至，蓄积留止，大聚乃起。
黄帝曰：余闻病形，已知之矣！愿闻其时。
少俞答曰：先立其年，以知其时，时高则起，时下则殆。虽不陷下，当年有冲道，其病必起，是谓因形而生病。五变之纪也。
白话文翻译
黄帝问少俞：我听说各种疾病的形成，都产生于风雨寒暑邪气，先是从皮肤毛孔侵入腠理。然而，或是返回，或是停留，或是形成风厥水肿随汗排出，或是形成消瘅病，或是形成寒热病，或是形成久治不愈的痹症，或是积聚成结块病症。邪气在人体内蔓延，会演变出不可胜数的疾病。请你给我讲讲，人们同时受到邪气侵害，有人得这种病，有人得那种病。这难道是自然界对不同的人产生不同的风邪吗？为什么会有这样的差异呢？
少俞回答说：自然界产生的邪气，并不是对百姓有偏私。天道公平正直，冒犯邪气的人就会得病，躲避邪气的人就不会有危险。这不是自然界的邪气有意侵害人，而是人们自己冒犯了风邪。
黄帝说：人们同时遭遇邪气侵害且同时得病，所患疾病却各不相同。请先生给我解释一下这个原因。
少俞回答说：你很善于提问啊！那就请让我以工匠来打个比方。工匠磨快了刀斧砍伐树木，树木的阴面和阳面却有坚硬与松脆的不同。坚硬的一面不易砍入，松脆的一面则容易劈裂。如果砍在树木枝扠结节的地方，刀锋斧刃都会崩损出现缺口。同一棵树木，不同部位有坚硬与松脆的区别。坚硬的地方不易劈裂，松脆的地方则容易被砍伤。况且，树木种类不同则材质不同，树皮有厚薄的不同，树汁有多少的差异。
花叶生发较早的树木，遇到早春的寒霜和大风就会花落叶萎。遇到长久曝晒和大旱天气，材质松脆和树皮薄细的树木，枝条汁液就会减少，树叶就会枯萎。遇到长期阴雨连绵天气，树皮薄细和汁液较多的树木，树皮湿泽溢水。遇到狂风突起，材质刚硬的树木就会枝干折断损伤。遇到秋霜和大风天气，材质刚硬的树木就会根摇叶落。遇到这五种天气变化，各种树木都会受到不同的损伤，更何况体质不同的人呢！
黄帝问：人与树木相比会是怎样的情况呢？
少俞回答说：树木受到损伤，皆是伤及树枝。如果树枝刚硬坚强，就不易受到损伤。人体平常产生的疾病，正是因为骨节、皮肤和腠理等部位不够坚固，所以邪气才会侵入并且滞留。因此，人们就会经常产生疾病。
黄帝追问：易患风厥病且汗流不止的人，会有怎样的征候呢？
少俞回答说：肌肉不坚实、腠理疏松的人，就易患风厥病。
黄帝问：怎样判断人的肌肉不坚实呢？
少俞回答说：如果人的肌肉集聚隆起部位不坚实，皮肤纹理就不明显。如果皮肤纹理清楚却很粗糙，皮肤粗糙不致密，腠理就会疏松。这样进行观察，就能基本判断出人的肌肉是否坚实。
黄帝问：易患消瘅病的人，会有怎样的征候呢？
少俞回答说：五脏都很柔弱的人，就容易患消瘅病。
黄帝追问：怎样判断人的五脏是否柔弱呢？
少俞回答说：五脏柔弱的人，必然显得性情刚强。性情刚强的人，就容易发怒。因此，五脏柔弱者，就容易被自己的情志变化所伤。
黄帝问：五脏柔弱或刚强者，会有怎样的征候呢？
少俞回答说：如果某人的皮肤细薄，眼睛轮廓清晰且目眶深陷。这样的人心气刚强，就容易发怒。发怒就会使气逆上冲而蓄积在胸中。血气留滞就使臀部皮肤和肌肉充胀，导致血脉运行不畅，造成血气郁积生热。内热伤耗津液，就会使肌肤消瘦，从而形成消瘅病。这类患者，就是性情火暴刚烈而肌肉瘦弱的人。
黄帝问：易患寒热病的人，会有怎样的征候呢？
少俞回答说：骨骼细小、肌肉瘦弱的人，就容易患寒热病。
黄帝问：怎样判断人的骨骼大小、肌肉坚硬或柔弱、气色差异呢？
少俞回答说：颧骨是人体骨骼的判断标准。颧骨大的人，身体骨骼就大。颧骨小的人，身体骨骼就小。皮肤细薄、肌肉没有隆起的人，两臂就会软弱无力。脸面下颏地格部位就会色泽黯淡无光，与额头天庭部位的色泽就不一致。脸面下颏地格部位色泽黯淡无光，与其他部位的色泽都不同，这就是骨骼细小者的基本特征。此外，如果臂部肌肉消瘦，就表明阴精不足骨髓空虚。因此，就容易患寒热病。
黄帝问：怎样判断人易患痹症呢？
少俞回答说：皮肤纹理粗糙、肌肉不坚实的人，就容易患痹症。
黄帝追问：痹症发生会有一定的上下部位吗？
少俞回答说：要想知道痹症发生的上下部位，就要观察患者五脏的情况。心肺痹症会发生在身体上部，肝肾脾痹症会发生在身体下部。
黄帝问：易患肠中积聚病的人，会有怎样的征候呢？
少俞回答说：如果人的皮肤细薄不润泽，肌肉不坚实却有滑润感，这就表明肠胃有恶变。肠胃有恶变，邪气就会滞留积聚发作。脾胃之间，如果饮食冷热失调，邪气就会悄悄地侵袭而至。邪气蓄积滞留到一定程度，就会形成严重的积聚病。
黄帝说：我听你讲这些疾病的形成过程，已经能够完全理解了。请先生再给我讲讲天时与人体疾病的关系。
少俞回答说：要想弄明白天时与人体疾病的关系，首先必须确定当年的天干、地支，然后才能按照阴阳五行推算客气与主气的顺逆变化。如果客气胜主气的时令，人体疾病就会减轻。如果是主气胜客气的时令，人体疾病就会加重。虽然也有主气不胜客气的异常情况，逆道的岁运变化同样会产生疾病，这就是人的体质不同与流年岁运五行相生相克所致。以上所述，就是天人关系色味音时位运气五变的纲纪。
解读启示
所谓有无相生道化阴阳，万物皆生于气，人体百病亦生于气。邪气为病因，身病为结果。心正不怕邪气来，心邪必会生身病。不治已病治未病，不治已乱治未乱，防微杜渐就在于治五气。在原始共产主义大同社会，华夏先民们道法自然以正治国，就有了“华胥古国”的“伏羲氏教民推演易八卦”，也就有了“神农氏尝百草教民稼穑”和黄帝“修德振兵治五气”。现代人很难理解大道文化经典《黄帝内经》，不仅是因为上古大同社会距今已经很遥远了，更因为人们内心都有自私物欲的病毒邪气。
如果没有一部分人先富起来的自私物欲泛滥，就不会有“诸侯相侵伐暴虐百姓”群雄争霸的天下大乱，也就不会有“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”。一部分人先富起来的奴隶制小康社会贵族精英，自然是传播丛林法则精神病毒的牛鬼蛇神两面人。社会经济食物链的草根奴隶，也相信“劳心者治人”的“中庸和谐”歪理邪说，而且还幻想着成为“学而优则仕”的“人上人”，这却是丛林法则精神病毒深入骨髓了。
回头来看，从“礼崩乐坏”的天下兴亡历史周期律，再到古希腊式“修昔底德陷阱”天下兴亡历史周期律，都是弱肉强食胜王败寇的“春秋无义战”，谁曾见过赢者通吃的不冲突不对抗合作共赢？再从古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义神话传说，又到“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进，直到现代钱奴制资本主义社会的全球化“割韭菜”流水线，社会经济食物链的草根钱奴依旧是草根。
归根结蒂，“独尊儒术”的知识精英牛鬼蛇神，是传播丛林法则精神病毒的衣冠禽兽两面人。西方科学主义“市场神教”的知识精英牛鬼蛇神，也是传播丛林法则精神病毒的衣冠禽兽两面人。“西学东渐”的知识精英牛鬼蛇神，同样是传播丛林法则转基因精神病毒的衣冠禽兽两面人。只是用药物治疗生理疾病，就必然会形成药物依赖以毒攻毒的恶性循环。而且，新疫苗特效药的研制，永远跑不赢丛林法则精神病毒的变异速度。
现在，西方科学主义“市场神教”的知识精英牛鬼蛇神，已经酿成了西方发达市场经济国家的全球化新冠瘟疫人道灾难。“西学东渐”的知识精英牛鬼蛇神，却依旧在宣扬“自由贸易”全球化经济食物链的合作共赢。传播丛林法则精神病毒的衣冠禽兽两面人，都已经是丧心病狂不可救药了。全球化经济食物链的草根钱奴们，则必须通过文化自觉进行自我拯救。要想构建人类卫生健康命运共同体，就必须回归“天人合一全科治学”的大道。
“正气内存，邪不可干。”疫情防控常态化的人民战争持久战，就必须祛除“天人分离分科治学”的丛林法则精神病毒邪气。“新冠八国联军”的卷土重来，就是一场“五千年世界未有之大变局”，也注定是中华民族命运共同体的生死存亡之战。
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·灵枢·本藏论》。