余问曰：然则数可逃乎？
曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？
“诗书所称，的为明训。”说经典上讲的都是让我们明心见性的教训。
怎么叫让我们明心见性的教训呢？我们把儒家、道家、佛家的经典摘上几段，来看看他们是怎么描述真相的。
从“喜怒哀乐之未发……”这一段，作为一个儒家的人，这一句不知道是不应该的。我们来看一段：
喜怒哀乐之未发，谓之中；
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
这是《中庸》里面的一段话。
这一段话儒家的人经常引用，引用什么呢？他老讲“未发之中”“未发之中”……“未发之中”说的是什么？说的是我们叫真相，或者叫“道”。那我刚才说了，“道”这个东西没有名字，你把它叫“道”也行；叫“中”也行；叫“一”也行；叫“性”也行；叫“心”还行；你叫“妙明真心”；“如来藏”；“佛性”；“自性”……你把它叫啥都可以，随便叫。就像有一个面团，你把它叫“馍馍”也行，把它叫“馒头”也行，都是一个东西；你如果以为馍馍和馒头是两个东西，那你肯定不认识它，能知道我的意思吧？
看这一段，说“喜怒哀乐之未发。”你有没有发现“喜怒哀乐”讲的是什么？是不是情绪感受啊？前两天有一位朋友问我，情绪和感觉是啥关系？我说情绪就是粗壮的感觉，情绪就是特别明显的感觉。
喜、怒、哀、乐，这些感觉没有发作的时候，请问名叫“感觉”的那个东西还在不在？还在吧。可是喜、怒、哀、乐没发出来啊，没发出来你有没有感觉？有没有这个叫“感觉”的这个东西？还是有吧，没有发出来是因为这个名叫“感觉”的这个东西上，还没有给它添加属性。可是“感觉”依然在那里。
这么一讲，你是不是就知道“喜怒哀乐之未发”这儿讲的是什么了。这儿讲的是那个名叫“感觉”的本体，它不带属性的。不带属性的那个“本体”，我们给它起了个名字，给它定了个义——“谓之中”，我们把它叫做“中”。你就知道这个“中”就是我们描述的所谓的真相。
“发。”请问它发了是啥？发了它是不是就成喜怒哀乐了？喜怒哀乐出来了，一出来是不是我们就跳到喜怒哀乐里去了？就像我们电视一打开，你就看了节目忘了电视。
“中节”是干嘛呢？“中节”就是我从不在“中”的状态上回到“中”了。我从节目里回到电视了，我原来看的节目，现在看见电视了；原来我在喜怒哀乐里，现在我不关心它的属性了，直接通过处理，我回归到“本体”了。这意思懂了吧？
回归到本体的这个动作，给它起了个名字——“谓之和”，这个动作就叫“和”。
“中也者”，用口语说就是这个“中”啊。它怎么样呢？它是“天下之大本也。”“天下”就是我们的生命体验，我们要经历的一切。“天下”的什么呢？“大本”。
“本”是啥意思？你有没看见是木头的木，底下做了个标记。最靠左边的这个字是“木”，中间是树干，上面伸出去两个树杈，下面伸出去两道树根。在底下做了个标记（中间那个字），这个字就是“本”。“本”什么意思呢？树根这个位置标了一下，埋到土里面的根就叫“本”；露在土外边的根就叫“根”，所以咱们有一个词——“根本”。“根本”是说啥？“根本”就是说根埋到土里边的和长在土外边的——“根”和“本”，就这个意思。同样是这个标记，标到上头的时候，这个字念啥呢？这个字念“末”。“末”是表示树梢。咱们不经常讲“本末倒置”嘛，什么叫“本末倒置”？就是你连树根和树梢都闹不清，“本末倒置”。不是还有那么一句话吗？叫“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“物有本末”，就是任何事情都是有树根和树梢的。什么意思呢？任何事情都有它的发端，都有它的末梢（“末梢”这个词也不准），就是它都有从哪儿来，要到哪儿去，要产生什么，它是这么个意思，叫“物有本末”。“知所先后”，什么叫“先后”呢？“先后”不是你先干啥后干啥，“知所先后”的意思是你要知道是谁决定的谁。是根决定的梢，还是梢决定的根；树梢决定树根，还是树根决定树梢，这个叫“知所先后”。“则近道矣”，你一直去找根源，在根源上下手，你就会越来越接近“道”的本体。就这么一句话。回到刚才那句话，“中也者，天下之大本也。”“本”是什么？根源；发端。说“中”是个啥呢？“中”就是天下的，生命的，一切一切的发端。什么样的发端呢？是个“大本”。这个“大本”的“大”是啥意思呢？不是说它是个好大的根，而是说它是个“根本”的根，是个究竟的根。这一句话连起来，就是所谓的“中”是一切感觉的本体，它就是生命宇宙最究竟的真相。就这么一句话。“和也者。”“和”是什么东西呢？说“和”呀，“天下之达道也”。什么叫“达道”？“达道”就是绿色通道，直达电梯，直通车，“唰”我就去了，这么一条道，叫“达道”。去哪里的“达道”呢？回到“中”的“达道”。所以这一句话你连起来再看，说做“和”这个动作，“和”这个功课，做“和”这件事情，就是到达宇宙真相最快的便捷之路。就这么一句话。叫“和也者，天下之达道也”。接下来又说啥？说“致中和。”咱们经常说“致知”“致中和”“致良知”……“致”是啥意思？我们直接给它翻译出译意，“致”就是活成这个样子了。“致中和”就是我活成“中和”的样子了；“致良知”就是我活到良知里去了；“致知”就是我活在感觉里了。“致中和”什么意思？我们随时站在“中”的立场上，站在“觉”的立场上，不断地处理着那些不是“中”的感觉。不断地处理着感觉，只要这样去做——“天地位焉”。我遇到的所有事物，会在各自本来的岗位上发挥作用，这不就叫“位”嘛。钟表齿轮，齿轮放对位置它就转，放不对位置它就不转；天地也是，你放对位置，它就给你带来好结果，放不对位置就倒霉。“天地位焉”，各自在各自的属性上发挥作用。发挥作用的结果是什么？“万物育焉”。什么叫“万物育焉”？心想事成，万事如意，想咋地就咋地。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。“人”就不用解释了，“至”是啥意思？“至”就是到头了，顶到天了，没办法再往前了，就是“至”。“至人”什么意思？这个人活到最高水平了，活到顶尖了，活成人尖了，这就叫“至人”。马上就明白——“至人”不就讲“圣人”嘛，《大学》里面叫“大人”，道家叫“真人”，一般的来讲叫“圣人”，“美大圣神”。“至人之用心”，顶尖的人，活出来的人，他用心（就是用感觉）像什么呢？像镜子。什么叫像镜子呢？比如说，你是一面镜子，我去照你，你说：“哎呀，何老师这么难看，起开。”你不会说这个话吧。你儿子去照你，你会说：“哎，这是我儿子，真亲了，别走，再照一会儿。”你会这样的吗？镜子不会这样做，你会。你为啥会？因为你有定义，你说这个难看；这个好。你有定义，它没有。说到这儿你有没有发现“至人用心”，他是用的什么心？是不是刚才上面讲的“中”的心，没有喜怒哀乐的心。是不是？“用心若镜”就是用“中”的心。“不将不迎。”“将”是啥意思？“将”就是那个东西走了我还舍不得，惦记着呢。比方说，“哎呀，我那会儿有钱的时候……”你看，这不就惦记着嘛；“我年轻那会儿……”这不就是惦记着嘛。这就叫“将”的心。“迎”是啥？“迎”就是没来的设计上了。还没来呢——哎呀，我啥时候买个彩票，万一我要中了奖，我这钱怎么怎么花……设计上了；或者惦记着：哎呀，我怎么还发不了财呢。这不就叫“迎”的心嘛。你站到马路上，“出租车怎么还不来”“公交车怎么还不来”，这就叫“迎”的心。“将迎”是干嘛？“将迎”就是那颗攀缘心——哎呀，可想跟人家搭上了，可想跟那个缘分凑成一伙儿呢。就那么个心。他“不将不迎”，为啥？因为他不评判，他怎么的都是好感觉，所以“不将不迎”。“应而不藏。”“应”是啥？“应”就是如实地做出反应。什么叫如实的做出反应？何老师到镜子上一照，镜子上就是个“何老师”；你去镜子上一照，镜子上就是“你”；你穿的红衣服，镜子上就是个“红衣服”；我穿的黑衣服，镜子上就是个“黑衣服”……他仅仅是个反应，但他不是判断。这个需要体会，如果你对真相没有体悟的话，你听不懂这一句话。你说那不判断能反应了？我告诉你，不判断仍然可以反应。我给你举个例子。《大学》里面不是讲“如好好色，如恶恶臭。”嘛，里面有这么一段。比方说，马路上对面过来一个美女——“哇，漂亮！”“哇”的这一下哪儿来的？有人教过你吗？没有吧，自然的反应。这就是做出反应来了嘛。但是啥呢？但是你看到，说“美女！让我再看一眼吧！”这叫什么？你对刚才那个反应做出反应了，你不是对美女做出反应，你是在刚才那个反应上叠加了一个念头，“念念叠加”。叠加了个念头，你会怎么样？比如刚才一见，哇，心旷神怡！感觉很好吧？然后你对那个感觉好而感觉好，于是上面摞了个感觉好；你对这个感觉好，又摞一个感觉好……一层一层，那个感觉“嘟嘟嘟”，一摞就是一摞子上来，你都没发现！没发现，其实你已经被那个念拿住了，那个东西就叫“藏”。“应而不藏”，我只是反应，我不藏。比如说“哇！美女！”美女就美女，过去了，我并没有“啊——美女~”不是这样的，这就叫“应而不藏”；这叫“如好好色”。什么叫“如恶恶臭”呢？就是你走到哪个地方，人掏下水道呢，“嗯！”那臭味，你绝对不会迎着那个臭味，“啊~”做个深呼吸，你说：“啊！心旷神怡，沁人心脾。”你绝对不可能的，你一定是：“嗯！”一定是这样的一个反应。但是这个反应也仅仅是个反应，你并没有对这个抗拒感生出一个抗拒感，然后一堆抗拒感一摞一摞的。“一摞一摞的抗拒感”也叫“藏”，所以它仅仅是反应，而不藏。其实说到这儿，我不妨多说一句，你怎么就能做到不藏呢？你有没有发现，其实一念起来“哒哒哒哒”后面一摞子念就上去了。你怎么能做到不藏呢？其实最重要的是你对第一念的观察。你如果看见了第一念，你后面就不藏了，或者你后面就有可能做到不藏；但是你没看到，“哒哒哒”一摞子就上去了。“至人用心，应而不藏，故能胜物而不伤。”所以圣人能干嘛？能“胜物”。“物”就是你的物质世界，你所经历的一切。“胜物”是干嘛？“胜物”就是我领导它，我让它咋就咋。这不就叫“心想事成，万事如意”嘛。什么叫“不伤”呢？“不伤”就是它搞不定我。我刚才不是讲，你儿子让你紧张，你就得紧张；你老公让你生气，你就得生气。他伤你嘛，现在你不受伤，你领导世界，你“胜物而不伤”——“心想事成，万事如意”。你有没有看到，《庄子》和《中庸》里面讲的一模一样。
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