獾郎、野狐精——传闻中的王安石

一千年前,在江西清江县一个官舍里,王安石出生了。若干年后,他将成为北宋历史上无法绕过的人物:政治上,他发起的“王安石变法”深刻影响了赵宋王朝的走向;文学上,他的散文和诗歌创作都有杰出成就,在宋代文学史上占有一席之地;学术上,以他为代表的“荆公新学”与张载、二程的学派鼎足而立。

《王安石文集》

王安石在宋代历史上举足轻重,同时争议极大,直到今天都有人为了他的历史评价争论不休。宋人讲过很多王安石的段子,在这些段子中,王安石既勤奋博学、精明强干、淡泊名利,又固执己见、争强好胜、不讲卫生,是个复杂多面的人物。

《王安石年谱长编》

大约王安石去世后不久,有个关于他的小名的故事开始流传,且颇涉神异,亦能反映当时王安石在宋人心目中的形象。据说在王安石即将出生的时候,他的家人看到有一只獾突然闯进了产房,还没来得及捕捉,这只獾就消失不见了,正在此时,王安石呱呱坠地。由于出生时的“獾兆”,家人给王安石取了一个小名“獾郎”,有时又叫做“獾儿”。

王安石出生时的“獾兆”故事有比较明确的信息源,据南宋邵博记载,王安石小名獾郎这个故事,是傅尧俞讲的(傅献简云:王荆公之生也,有獾入其室,俄失所在,故小字獾郎。——邵博《邵氏闻见后录》)。傅尧俞(谥献简)比王安石小三岁,不到二十岁就在庆历年间考上进士,曾在仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝为官,和王安石曾经是好朋友,因此对王安石早年的私人生活有详细了解,是可能的。

《邵氏闻见后录》

虽然傅尧俞曾反对王安石的政治改革措施,直言“新法世以为不便”,但他并不是一个爱传谣的轻浮人物,《宋史》评价傅尧俞“厚重言寡,遇人不设城府,人自不忍欺”,就是说他为人厚道稳重,不爱多话,而且没有城府。邵博特意点出王安石出生时的“獾兆”是出自傅尧俞之口,就是为了增强这则故事的可信度。

两宋之际的词人叶梦得也记录了王安石与獾的故事,并且补充了另一个证人——蔡卞。据说有人向蔡卞求证王安石出生时有“獾兆”这事靠谱么,得到的明确回答是“有这事儿”。(世传公初生,家人见有獾入其产室,有顷生公,故小字“獾郎”。尝以问蔡元度,曰:“有之。”——叶梦得《岩下放言》)蔡卞是王安石的女婿,也是王安石新法支持者,经过他认可的传言,看来并非杜撰。

王安石出生时的异象,说明他是个举足轻重的大人物。我们知道历史上很多王侯将相、名贤文士出生时,都要有一点不同于常人的神奇征兆。比如刘邦出生之前有蛟龙盘旋在他母亲身上;赵匡胤出生时有红光满室,异香扑鼻;李白因为出生时母亲梦见了长庚星,所以名为“太白”;文天祥出生时祖父梦见一个小孩乘着紫色的祥云降下,因此小名“云孙”。王安石作为两度为相,发起熙宁变法的政坛英杰,出生时有“獾兆”,也是名人传说的标配了。

但是不同于别人出生时的龙、红光、长庚星、祥云这种传统祥瑞,王安石出生时闯入产房的獾,只是一种常见动物,特点是穴居山野、昼伏夜出,且性情凶猛。在宋代,獾儿肉还经常出现在人们的餐桌上,开封的州桥夜市、马行街夜市都经常有獾儿野狐肉卖,而且价钱不高,属于随处可见的平民小吃。据《东京梦华录》卷之二《州桥夜市》:“自州桥南去,当街水饭、

肉、干脯、玉楼前獾儿、野狐肉、脯鸡、梅家、鹿家鹅鸭鸡兔、肚肺、鳝鱼、包子、鸡皮、腰肾鸡碎,每个不过十五文。”卷之三《马行街铺席》:“寻常四梢远静去处,夜市亦有燋酸豏、猪胰胡饼、和菜饼、獾儿、野狐肉、果木翘羹、灌肠、香糖果子之类。”可见,王安石的“獾郎”之名,也算不上什么寓意吉祥的美名。

《东京梦华录笺注》

《东京梦华录笺注》(中华国学文库简体横排本)

王安石名叫“獾郎”,有时候也被引申为天上的野狐精,可能因为獾和狐狸在古人的观念里是经常并称的同类,甚至獾儿野狐肉在开封夜市上也是一起卖的。根据蔡京之子蔡絛的笔记《铁围山丛谈》,他曾经听一个人说王安石是“上天之野狐”,因此“无后”(应是指王安石长子王雱早逝、次子王旁又有精神病,并非没有后代)。蔡絛“默然不平”,可能对“上天之野狐”这个说法感到难以置信,就回家告诉父亲。他的父亲蔡京是王安石女婿蔡卞的堂兄,应该是比较了解王安石的情况,没想到他父亲说“有是哉”,并向他补充了更多细节。

据蔡京说,有个叫李士宁的异人,某天在开封府的醴泉观,独自倚着大殿前的栏槛柱子,看着卿大夫们络绎登阶拜北神,忽然看到一个衣冠卿士,就上前招呼:你不是獾儿吗?这人向李士宁行礼,正是王安石。李士宁告诉他再过些年就要当宰相了,努力吧。( “汝从此去,逾二纪为宰相矣。其勉旃。” )李士宁早年出入王安石家,自他出生时就认识了,所以叫他小字“獾儿”,后来果然王安石当了神宗朝宰相。蔡京给儿子讲李士宁称呼王安石“獾儿”的故事,是为了补充“天上野狐”之说,可见獾儿和野狐在他们看来是差不多的动物。

《铁围山丛谈》

蔡絛还另外记载了苏轼称王安石为野狐精的故事。据蔡絛《西清诗话》,元祐年间,苏东坡奉祠西太一宫,见到王安石旧诗:“杨柳鸣蜩绿暗,荷花落日红酣。三十六陂春水,白头想见江南。”苏东坡久久注目,感叹道:“此老野狐精也。”苏轼把王安石称作野狐精,有惊叹其文字新奇之意,应该也含有讥讽其落入邪僻的意思,在佛教故事里,野狐禅为错解的佛法,而且苏轼有诗“何似东坡铁柱杖,一时惊散野狐禅”。

南宋赵彦卫《云麓漫钞》里也讲过王安石和獾的故事,认为“獾儿”是“文字之祥”,认为有此祥瑞的人会以文章名世。据说王安石出生时,“有獾出于市”,有个头上经常戴着花的道人,来拜访王安石的父亲,说:“这是文字之祥,这个孩子未来会以文名天下。等他当了执政,我还会来见他。”王安石的父亲把道人说的话记录在书册上,后来果然应验。等王安石官拜宰相,这个戴花道人果然来见他,说:“从此你会更得君主信赖,但千万不要复仇。”王安石很奇怪,问他何意,道士说:“您的前身是李王啊!”李王是指南唐后主李煜,李煜兵败投降宋朝,被俘虏至开封而死,对赵宋有仇恨,戴花道人说王安石的前世是李煜,因为他们都有文学之才,且王安石变法将会导致北宋败亡,乃是为李煜报亡国之仇。赵彦卫是个宗室,赵匡胤的弟弟赵廷美的七世孙,对于王安石是李煜转世的说法,可能有赵家人自己的一番情绪。

《云麓漫钞》

王安石“獾郎”这个小名以及相关的传说在南宋流传甚广,也反映了当时人对王安石变法的负面态度。南宋人的诗文中常以“獾郎”为典故来称呼他,例如刘克庄诗:“獾郎一肚皮《周礼》,浪说求田意最高”,意思说王安石虽然精通儒家经典,著有《周官新义》等,但他施政措施的着眼点却是求田问舍,搜刮民财,这也是讽刺他落入了邪僻。宋代以后很多人都觉得王安石要为北宋的灭亡负责,所以经常在诗中用獾郎来批评王安石,例如元代诗论家、《瀛奎律髓》作者方回评价王安石:“力引豺狼噬九州,獾郎于世果何雠”,认为王安石招引奸人,败坏了朝政;清代史学家钱大昕有诗咏宋代著名大臣韩琦的祠堂,末句感叹“何事裕陵亲政日,翻将国事付獾郎?”认为神宗亲政后任用王安石是北宋走向覆亡的源头。

《刘克庄集笺校》

王安石小名“獾郎”或者是野狐精的传说,流露出宋人对他的复杂情绪。时至今日,虽然学术界对于王安石变法的评价,仍然存在不同意见,但不至于再拿“獾郎”这个名字来讥讽王安石了。社交媒体上也能看到历史爱好者中有些王安石的粉丝言必称“獾郎”,这往往是一种温情脉脉的调侃。

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(统筹:陆藜;编辑:白昕惠)

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