唐虞史十八（舜有虞氏三十五年、帝禹夏后氏三年【公元前2095年】）

舜有虞氏三十五年、帝禹夏后氏三年【公元前2095年】

帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。【今本竹书纪年】

三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。”禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。【尚书.夏书大禹谟】

当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用於古不用於今也。【韩非子.五蠹】

有虞氏之时，三苗不服，禹欲伐之，舜曰：“是吾德未喻也。”退而修政，而三苗服。【盐铁论.论功】

三苗不服，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。【吕氏春秋.离俗览上德】

有苗氏负固不服，舜乃修文教三年，执干戚而舞之，有苗请服。【初学记.9】

当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：“谕教犹未竭也。”究谕教焉，而有苗氏请服。天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。【说苑.君道】

当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也。以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭也。”久喻教，而有苗民请服。天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。”舜之谓也。问曰：“然则禹之德不及舜乎？”曰：“非然也。禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。故善则称君，过则称己，臣下之义也。假使禹为君，舜为臣，亦如此而已矣。夫禹可谓达乎为人臣之大体也。”【韩诗外传.三】

舜以德服三苗。【吕氏春秋.离俗览上德】

舜却苗民，更易其俗。【吕氏春秋.恃君览召类】

有苗民存，独为弘。【孙膑兵法.见威王】

昔舜舞有苗，而禹袒入裸国。【战国策.赵策二】、【史记.赵世家】

禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。【淮南子.缪称训】

昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述无不释；彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴。【说苑.修文】

舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，舜以为乐正。夔於是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：'夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。’【吕氏春秋.慎行论察传】

昔者，舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：'南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜民之财兮。’唯修此化，故其兴也勃焉。【孔子家语.辩乐解】

舜弹五弦之琴，以歌《南风》，而天下治。【韩诗外传.四】

昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。【韩非子.内储说左上】

昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。【新语.无为】

舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。【淮南子.诠言训】

舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。【淮南子.泰族训】

舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。【风俗通义.声音】

舜恭己无为，歌《南风》之诗，《诗》曰：'南风之时兮，可以阜吾人之财兮；南风之熏兮，可以解吾人之愠兮。’【帝王世纪】

舜作五弦之琴以歌南风：'南风之薰兮，可以解吾民之愠。’是舜歌也。【尸子】

舜曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”舜不歌禽兽而歌民。【尸子.绰子】

舜弹五弦之琴，以歌《南风》之诗。岂惟道在思亲，志兼忧民，养万物，故感之。【太平御览.579】

昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。【礼记.乐记】

舜歌《南风》而天下治，《南风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。【史记.乐书】

有虞氏弹五弦之琴以歌南风之诗，而光被四表，格于上下。【子华子.北宫意问】

舜弹五弦之琴而天下治，尧加二弦，以合君臣之恩也。【太平御览.577】

瑟长三尺六寸六分，五弦，舜之所造，有琴即有瑟云。【中华古今注】

舜以乐教天下，天下大治，弹五弦之琴，作《南风之操》曰：“反彼三山兮，商岳嵯峨。天降五老兮，迎我来歌。有黄龙兮，自出于河，负书图兮，委蛇罗沙。案图观谶兮，闵天嗟嗟。击石附韶兮，沦幽洞微。鸟兽跄跄兮，凤凰来仪。凯风自南兮，喟其增悲。”【尧山堂外纪】

反彼三山兮，商岳嵯峨。天降五老兮，迎我来歌。有黄龙兮，自出于河。负书图兮，委蛇。罗沙案图观谶兮，闵天嗟嗟。击石拊韶兮，沦幽洞微。鸟兽跄跄兮，凤皇来仪。凯风自南兮，喟其增叹。南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。【乐府诗集.57】

舜游于岩廊之上，被袗衣而鼓五弦之琴，画日月于太常，备十有二章，黼黻玄黄烂如也，出则有鸾和，动则有佩环，步趋中于茎韶之节，舜亦若固有之也。【子华子.晏子问党】

自即位以来，顺尧考德，钦翼皇象，天德出宁，日月照而四时行。积正合仁，由仁义行。是故好生之德，洽于民心。在位犹北极，题期立象，临下以简，御众以宽，损益尽由尧道。宥过亡大刑，故亡小。任于人而不任于法，故不赏不罚而民可用。尊德义，贵縕年，损己以安百姓，是故寡怨于人。率天下以仁，而人从之；光天之下惟好问，而察迩言。隐恶而扬善，善与人，同舍己，从人乐，取诸人，以为善，言行一，善从之若决。自耕、稼、陶、渔以至为帝，亡非取于人者，体仁孝之德，尽事亲之道，五十而婴儿。慕承安，引佚立，义治律，而万物以皆作；分均天财，而万物以熙熙。游于岩廊之上，左禹右皋，不事诏而万物成。被袗衣，鼓五弦，咏南风之诗，不降席而天下治。【路史.二十一】

舜有虞氏四十二年、帝禹夏后氏十年【公元前2088年】

玄都氏来朝，贡宝玉。【今本竹书纪年】

昔者玄都贤鬼道，废人事天，谋臣不用，龟策是从，神巫用国，哲士在外，玄都以亡。【逸周书.史记解】

昔者玄都氏怀鬼道，废人而事神，谋臣不用，龟筮是从，忠臣无位，神巫用国，贞士外出，玄都氏以亡。【敦煌写卷伯三四五四号所录】

昔者玄都贤鬼神道，废人事天，其谋臣不用，龟筴是从，忠臣无禄，神巫用国。【博物志.杂说上】

禹行使大章步东西，竖亥度南北，畅八极之广，旋天地之数。【吴越春秋.越王无余外传】

帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。【山海经.海外东经】

禹曰：“天地之东西二万八千里，南北二万六千里。”【山海经.中山经】

昔大禹观于浊河而受绿字，寰瀛之内可得而言也。天有七星，地有七表；天有四维，地有四渎。八纮之外，名为八极。地不足东南，天不足西北。八极之广，东西二亿三万一千三百里，南北二亿三万一千三百里。自地至天，半八极之数，自下亦如之。昔黄帝令竖亥步自东极，至于西极，五亿十万九千八百八步。【晋书.地理志】

凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。【吕氏春秋.有始览有始】

阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷其名川六百，陆径三千里。禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。【淮南子.地形训】

东至于泰远，西至于邠国，南至于濮铅，北至于祝栗，谓之四极。【尔雅.释地】

八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内陆，东西二万八千里，南北二万六千里。【太平御览.36】

地广，东西二万八千，南北二万六千。有君长之州有九阻，中土之文德及而不治。【太平御览.36】

八极之内，有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里。故曰：天左舒而起牵牛，地右辟而起毕、昴。【太平御览.37】

地之东西二万八千里，南北二万六千里。其出水者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七山，出铁之山三千六百九山。【管子.地数】

地之东西二万八千里，南北二万六千里。天子中而立，国之四面，面万有余里。民之入正籍者亦万有余里。【管子.轻重乙】

禹曰：“天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。”【山海经.中山经】

地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。【山海经.海外南经】

大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所通也。”【列子.汤问】

尧曰：“若何而为及日月之所烛？”舜曰：“若何而服四荒之外？”禹曰：“若何而治青北，化九阳、奇怪之所际？”【吕氏春秋.审分览知度】