十方：【诗经】小雅蓼萧注译
远山之巅，星穹之下。
邂逅君子，温其如玉。
十方：【诗经】小雅蓼萧注译
小雅蓼萧
蓼彼萧斯，零露湑兮。
既见君子，我心写兮。
燕笑语兮，是以有誉处兮。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。
既见君子，为龙为光。
其德不爽，寿考不忘。
蓼彼萧斯，零露泥泥。
既见君子，孔燕豈弟。
宜兄宜弟，令德寿豈。
蓼彼萧斯，零露浓浓。
既见君子，鞗革忡忡。
和鸾雍雍，万福攸同。
蓼：高大。
萧：白蒿。
湑：从水从胥，胥可释为等待、观察，因而湑可释为露水粘在叶子上。
写：通泻，抒发，引申为舒畅。
誉处：誉，通豫，逸豫。处，安处。
瀼：瀼从水从襄，襄为衣襟合在一起，因此瀼应释为凝聚。
龙：通宠。
德：德行，祭祀礼仪，引申为行止礼仪。
爽：差错。
寿考不忘：寿考，长寿，可释为到老。不忘，即不邪，不会变坏。
泥：从水从尼，尼通昵，亲近。泥可释为聚在一起。
豈弟：豈为快乐，弟为行止合仪。
宜：和谐。
令：美。
寿豈：永久且快乐。
鞗革忡忡：当为鎥勒冲冲，鎥，马勒上的铜饰。勒，系马的辔头。冲冲，饰物下垂貌。
和鸾雍雍：和与銮均为铜铃，系在轼上为和，系在衡上为銮。雍雍，铃声。
攸同：攸即所。同即会同。
那高大的白蒿，滴下的露水密集泻下。已经见到周王，我心中十分舒畅。会面时安然笑语，因此得以逸豫安处。
那高大的白蒿，滴下的露水凝聚成团。已经见到周王，感觉到十分恩宠和光耀。他的行止礼仪没有差错，即便到老也不会变坏。
那高大的白蒿，滴下的露水聚在一起。已经见到周王，十分安然快乐而又行止合仪。兄弟之间感情和谐，美好的行仪能快乐永久地持续。
那高大的白蒿，滴下的露水又多又厚。已经见到周王，铜马饰和辔头低垂。轼上衡上铃声雍雍，各种富贵长寿都聚集在他身上。
本诗诗旨浅显，当是宣王时，同姓诸侯来王室时觐见宣王后，在宴会上赐宣王的诗。“宜兄宜弟”，说明与宣王时同宗兄弟。“鞗革忡忡，和鸾雍雍”说明从远方乘车驾而来。诗中各章“既见君子”，以及二章的“其德不爽，寿考不忘”，三章的“宜兄宜弟，令德寿豈”，都是赞美宣王，同理可推断，首章和卒章同样是赞美宣王“有誉处”、“万福攸同”。然而首章“燕笑语兮，是以有誉处兮”，是两人会面时安然笑语，因而得以逸豫安处，即双方经过亲切友好的沟通，因而对对方放心，按理应当是作为下级的诸侯更安心才是，作为客人，如果说主人因此放下心来，未免在说自己势力太大，让宣王无法放心，需要经过当面沟通才能让宣王安心。因此，首章当认为是作者自己得以“有誉处”。
诗中首章以“零露湑”起兴，可参照《裳裳者华》“裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。”《裳裳者华》中叶湑为枝叶浓密，以经解经，本诗的湑同样当释为密集泻下。以露水密集泻下来比喻自己见到宣王心中舒畅。二章以“零露瀼”起兴，瀼从水从襄，襄为衣襟合在一起，当释为凝聚，即露水聚在一起，可参见《野有蔓草》“野有蔓草，零露瀼瀼”，来比喻自己与宣王相聚，当然后面描写的是“既见君子，为龙为光”，因而瀼无论是释为聚，还是释为多，都不够恰当。三章以“零露泥”起兴，从水从尼，尼通昵，因此泥当释为兄弟亲近，来比喻作者与宣王亲近和谐，即“宜兄宜弟”。卒章以“零露浓”，浓即厚重，而用来比喻富贵长寿集于宣王身上，勉强也可通。
诗中“誉处”，可参照《裳裳者华》“裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。”又可参照周易《丰》卦六五“来章，有庆誉”，可见《裳裳者华》与《丰》卦的“章、庆、誉”三字用法相同，章即服章，庆即喜庆，誉即逸豫。而本诗的“是以有誉处兮”与《裳裳者华》的“是以有誉处兮”用法又完全相同，因此誉当释为逸豫。
诗中“其德不爽，寿考不忘”，又可参见《终南》“佩玉将将，寿考不忘”，不忘历来注家释为“不忘记”，即寿命终结也忘不了宣王的德行。然而参照《有女同车》“将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘”、《鼓钟》“淑人君子，怀允不忘”、《假乐》“不愆不忘，率由旧章”，则可见《鼓钟》“淑人君子，怀允不忘”“淑人君子，其德不回”“淑人君子，其德不犹”，以及《假乐》“不愆不忘”，不忘与不愆、不回、不犹并列，都释为不邪。本诗释为不能忘记对方的寿考，或者对方寿考也不忘记我，或者不互相忘记，都不是最好的解释。而应当释为对方即使寿考也不会改变现在的德行。
诗经中的“豈弟”，历来注为“和乐平易”，不确，从《载驱》“鲁道有荡，齐子豈弟”、本诗“既见君子，孔燕豈弟”、《旱麓》“豈弟君子，干禄豈弟”这三句没有形容君子的“豈弟”来看，豈可释为快乐，因为孔燕豈弟中的“燕”，已经具备了安、和的含义，弟释为平易近人，则难以理解，在西周的礼仪制度下，平易近人不是一个周王或者贵族应当保持的礼仪，这个“弟”，更应当解释为合乎仪则，“豈弟”即心中快乐，而行止合乎仪则，这样的“豈弟君子”，才能是宜兄宜弟，民之父母。《载驱》“鲁道有荡，齐子豈弟”中的豈弟也才能解释的通。因此豈当为快乐，弟为行止合仪。
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