云岩闲草｜陈钟查鼓，尽是急公好义声

金乔觉上白云间，一寺洞开万仞山。

借问悬崖青鸟使，陈钟查鼓几时还？

这是原白云区区长查明文先生的一首诗作。浩劫初定，查老不免又怀念起当年白云岩寺内那洪钟巨鼓了。当当晨钟，咚咚暮鼓，春夏秋冬里，日日由庙中悠悠飘出，回响在群山叠岭之中，悠扬在炊烟草庐之间，把一层宁静祥和罩在了乡村的上空。这钟鼓之声，在山间乡野回响了几十乃至几百个岁月轮回。

这钟鼓的事情，发生在清初，原因却要回溯到明万历年间。由于雷火焚毁了寺庙，白云岩寺经历了好长一段时间的低迷。时局动荡不定，山民们更需要找到一个心灵寄托，敬神尊佛，似乎成了一种本能。白云岩寺的衰落显然不是人们所希望看到的。寺庙似乎在等待一个机会，一种环境氛围。这个机会在笠庵和尚时出现了。

康乾时期，国家已经稳定，且走向了兴盛。虽为强化统治故，而兴起过文字狱，但佛事似乎没受到什么影响，何况这是僻静的乡下。于是，前有吴氏的施田，后有吴渊如等献山（《白云岩碑记》等有载，前文已述），寺庙也殿宇初成。但白云岩寺的发展依然是百废待举。

许是施田献山的感召，许是急公好义的热肠，陈查二姓自然不能袖手。 白梅陈查二姓，宋末元初从婺源避难来此，本是舅姑二家，本就携手迁桐，落足斯地，共渡时艰，卜吉定基，开枝散叶，耕读传家，终成旺族。尤其是陈姓第五代出了个“明威将军”远恭以后，后世累代官宦辈出。尽管级别不算很高，也足以光耀门楣，“岩前陈家”的声名就越发显赫了。查姓也同样人丁兴旺。朴素的先民们是心存敬畏与感恩的，对人世，对山川，对神灵，莫不如此。对神灵的敬畏，往往是感恩的首选。

陈查二姓本就在白云岩脚下，所以长期担任着白云岩寺庙的“山祝”（即庙祝）之职，参与管理寺庙的寺产与事务，维护寺庙治安。宗法制度在特定的社会与文化背景下，也曾发挥过重要作用。一个家族，不仅有一整套的家法家规，规诫族中子丁，还要有德高望重的族长（长老），在对外争持中，维护本族的权益与声誉，在社会公益中勇于担当，以提高本族威望。什么建庙礼佛、修桥补路、抚恤孤寡老弱之类，总有族长愿意牵头去做，不仅是风化乡里，更认为这些是人的应有之善，当然也少不了为一族后人积德积功的思想因素。身为“山祝”，复兴白云岩寺，当然义不容辞。

于是，两姓族长动议，要做出一件既符合寺庙需要又能兴佛事利生民的事来。两姓各有分工：陈姓铸钟，查姓造鼓。钟，自古以来就是宴享祭祀之具。不仅如此，《白虎通》云：“钟者，动也，言阳气于黄泉之下，动养万物也。”钟，又是集地之灵气的器物。鼓，《周易》说，“鼓之舞之以敬神。”又有“鼓之以雷霆”之说。看来，钟鼓之设，用意深远。

钟鼓如期制成，卜定吉日，唢呐锣鼓，彩旗炮仗，红绸舞风，人声熙熙，一路向寺而来。其时，白云岩寺的大殿就在今释果良所建大雄宝殿之前，前沿基脚仍存。函云庵为前后两进，面朝西南，中有小院。“陈钟”悬于寺庙大殿，“查鼓”架于函云庵内（有人记忆的位置刚好相反）。据说那钟有一人多高，造型精美，音色宏厚而清越。从此，晨钟悠扬，暮鼓沉宏，回荡山间，传遍乡野，渲染着祥和。晨钟暮鼓的每一次敲击，都是好义之音一次次在人们心间叩响，佛事可兴，民风可纯。民国初期，一位人称“老朱庄（音）先生”的人，在东山陈院开私塾，还曾做了一幅对子：华厦傍云岩，时听钟声青鸟语；筑垣依大岭，常闻樵唱牧童歌。可见，这钟声，成了人们吟咏白云岩可圈可点的构境元素了。钟鼓之声里，也依稀有香火兴盛的影子。

破四旧时期，这承载着佳话的“陈钟查鼓”，被当作迷信和愚昧，扫进了历史的废墟。所以，后来才有人发出了“陈钟暮鼓何时还”的呼唤。事实上，今日白云岩早已是钟磬音袅袅了。

来源：文乡枞阳