《文心雕龙》卷17诸子诗解3博采百家辞气大略条流殊述情通古今
《文心雕龙》卷17诸子诗解3博采百家辞气大略条流殊述情通古今
题文诗：
孟荀所述,理懿辞雅;管晏属篇,事核言练;
列御寇书,气伟采奇;邹子之说,心奢辞壮;
墨翟随巢,意显语质;尸佼尉缭,术通文钝;
鹖冠绵绵,亟发深言;鬼谷眇眇,每环奥义;
情辨以泽,文子擅能;辞约而精,尹文得要;
慎到子析,密理之巧;韩非子著,博喻之富;
吕氏春秋,鉴远体周;淮南子也,泛采文丽:
如斯则得,百氏华采,辞气大略.陆贾新语,
贾谊新书,扬雄法言,刘向说苑,王符潜夫,
崔实政论,仲长昌言,杜夷幽求,或叙经典,
或明政术,虽标论名,归乎诸子.乃由博明,
万事为子,适辨一理,为论彼皆,蔓延杂说,
故入诸子.自六国前,去圣未远,情真故能,
越世高谈,自开户牖.两汉以后,体势浸弱,
虽明坦途,类多依采,子书远近,此之渐变.
嗟夫诸子,身与时舛,志共道申,真诚标心,
万古之上,送怀千载,金石靡矣,声其销乎?
真情永恒,情通宇内,思接千载,千古一情.
丈夫处世,怀宝挺秀.辨雕万物,智周宇宙.
立德何隐,含道必授.条流殊述,若有区囿.
【原文】全文
研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟、随巢，意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义；情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韩非著博喻之富；吕氏鉴远而体周，淮南泛采而文丽：斯则得百氏之华采，而辞气之大略也。
若夫陆贾《新语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王符《潜夫》，崔实《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，或叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。
夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势浸弱，虽明乎坦途，而类多依采，此远近之渐变也。嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！
赞曰∶丈夫处世，怀宝挺秀。辨雕万物，智周宇宙。
立德何隐，含道必授。条流殊述，若有区囿。
【原文】3
研夫孟、荀所述1，理懿而辞雅2；管、晏属篇3，事核而言练4；列御寇之书5，气伟而采奇6；邹子之说7，心奢而辞壮8；墨翟、随巢9，意显而语质；尸佼、尉缭10，术通而文钝；鹖冠绵绵11，亟发深言12；鬼谷眇眇13，每环奥义14；情辨以泽15，文子擅其能16；辞约而精17，尹文得其要；慎到析密理之巧18；韩非著博喻之富19；吕氏鉴远而体周20；淮南泛采而文丽21。斯则得百氏之华采22，而辞气文之大略也23。若夫陆贾《典语》24、贾谊《新书》25、扬雄《法言》26、刘向《说苑》27、王符《潜夫》28、崔寔《政论》29、仲长《昌言》30、杜夷《幽求》31，咸叙经典32，或明政术；虽标“论”名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论33。彼皆蔓延杂说34，故入诸子之流。夫自六国以前，去圣未远；故能越世高谈35，自开户牖36。两汉以后，体势漫弱37；虽明乎坦途38，而类多依采39。此远近之渐变也40。嗟夫！身与时舛41，志共道申；标心于万古之上42，而送怀于千载之下。金石靡矣43，声其销乎44！
【译文】
考查诸子中孟轲、荀况的论述，理论完美而辞句雅正；管仲、晏婴的著作，事实可信而语言简练；列御寇的书，文气宏伟而辞采奇丽；邹衍的议论，构思夸张而辞句有力；墨翟和他的学生随巢的著作，意思明显而语句朴质；尸佼和尉缭的书，学说通达而文辞笨拙；《鹖冠子》议论深长，所以常发深刻的言论；《鬼谷子》说理玄远，常阐述奥妙的意见；感情明显而丰富，是《文子》所独具的优点；辞句简练而精当，《尹文子》掌握到这种要点；《慎子》巧于分析精密的道理；《韩非子》中的譬喻广博而丰富；《吕氏春秋》见识远大而风格周密；《淮南子》多方面吸取材料而文辞华丽。这些可说已经包括了诸子百家的精华，也就是他们作品的主要特点。
此外还有陆贾的《新语》、贾谊的《新书》、扬雄的《法言》、刘向的《说苑》、王符的《潜夫论》、崔寔的《政论》、仲长统的《昌言》、杜夷的《幽求子》等等。它们有的阐述儒家经典，有的说明政治方略；虽然常用“论”字做书名，但事实上属于诸子。为什么呢？因为广泛阐明各种事物的叫做“子”，只辨别一种道理的叫做“论”；它们既然牵涉到各方面的问题，所以应该属于诸子的范围了。
在战国以前，上距古代圣人还不算太远，因而能够超越一代地高谈阔论，自成一家。到两汉以后，文风散漫衰落；作者虽然熟悉儒家学说，但常常依傍前人，采用旧说。这就是古代和近世子书的不同。唉！诸子百家本身常常和当时人合不来，而自己的志趣却靠着理论而获得陈述。他们的心怀一方面联系到远古以前，一方面又交付给千载之后。金石会毁灭，难道声名也会消逝吗！
〔注释〕
1 孟：孟轲。荀：荀况。
2 懿（yì意）：美。
3 管：管仲，春秋时齐国政治家。晏：晏婴，春秋时齐国大夫。《汉书·艺文志》载《管子》八十六篇，属道家；又载《晏子》八篇，属儒家。
4 核：查考，这里指经得起查考的、符合于实际的。
5 列御寇之书：指《列子》。参看本篇第二段注39。
6 气：文气，是作者的气质在作品中的体现。
7 邹子：即上文的驺子。
8 心：指作者的内心思考。
9 随巢：墨子的弟子。《汉书·艺文志》载《随巢子》六篇，属墨家。
10 尉缭（liǎo辽）：战国时尉氏人。《汉书·艺文志》载《尉缭子》二十九篇，属杂家。
11 鹖（hé河）冠：周代楚人，姓氏不传，因他以鹖鸟的羽毛为冠，故名鹖冠子。《汉书·艺文志》载《鹖冠子》一篇，属道家。绵绵：长的样子，指其论述内容的长远。
12亟（qì气）：屡次。
13 眇眇（miǎo秒）：远的意思。
14 环：围绕。
15 辨：不惑。泽：丰润。
16 文子：老子的弟子。《汉书·艺文志》载《文子》九篇，属道家。擅：专有。
17 约：文辞简洁。
18 慎到：战国时赵国人。《汉书·艺文志》载《慎子》四十二篇，属法家。
19 博喻：《韩非子》中《说林》等篇常用譬喻方法说明事理。
20 鉴：识。体：风格。
21 泛采：博取。
22 华采：美好的意思。
23 辞气文：“文”字是衍文。辞气，指文辞特点。
24 陆贾：西汉初年学者，有《新语》二十三篇，《汉书·艺文志》列为儒家。《典语》：当指《新语》。
25 贾谊：西汉初年文人，有《新书》五十八篇，《汉书·艺文志》列为儒家。
26 扬雄：西汉后期文人，有《法言》十三篇，《汉书·艺文志》列为儒家。
27 刘向：西汉学者，有《说苑》、《新序》等，《汉书·艺文志》列为儒家。
28 王符：东汉中年学者。《潜夫》：即《潜夫论》，属儒家。
29 崔寔：东汉末年学者。《政论》：亦作《正论》。
30 仲长：即仲长统，东汉末年学者。
31 杜夷：东晋初年学者。《幽求》：即《幽求子》。
32 咸：当作“或”。
33 适：仅。
34 蔓延：联延。
35 越世：超越当世。
36 牖（yǒu有）：窗。
37 漫：散漫。
38 坦途：平坦的路途，指儒家学说。
39 依：依傍。采：采取，意为拾人牙慧，落人窠臼。
40 远近：指时间的远近，远是先秦，近是汉代以后。
41 舛（chuǎn喘）：不合。
42 标：显出。
43 靡：消灭。
44 声其销乎：此句回应本篇开始所说“立言”为“三不朽”之一，指《诸子》著作是不会消灭的。销：同消。
【原文】4
赞曰：大夫处世，怀宝挺秀1；辨雕万物2，智周宇宙。立德何隐，含道必授。条流殊述3，若有区圃4。
【译文】
总之：士大夫生在世上，应有超人的才德；能够论述一切事物，其智慧可认识整个世界。建立品德是隐约难见的，可是懂得了道理就必然能传布。不同的流派走不同的道路，各家的界限是很分明的。
〔注释〕
1 宝：指才德。秀：超出众人之上。
2 辨雕：论述，剖析。辨：通辩，本指口才，这里兼指文才。
3 述：通术，指道路。
4 囿（yòu右）：区分。