《天道》元英五台山论道:蠢货都在注意形式，智者全部注意本质

一首悟的词，打开了山门，接下来便是双方的较量了，你用钱和在试探对方的成色，而对方也要看看你几斤几两。

智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”

乱语:既然你的词里写出了我的修行不是为了取真经，那么你倒是说说什么是真经？那不是取真经取什么？

韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道——悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

乱语:参悟不是靠天命注定的，修行也不是为了取到你想要的那个真理的。悲喜枯荣不是说上辈子就注定的。虽然你走了出世的形式，但是心却无法超脱，而红尘里依然干净，就达到了超脱的境界。所以千年以来，追求形式的都是在说梦话

韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉 得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。

乱语:无论对手还是伙伴，虽然立场不同，但是心还是通的，而局外人就难了，因为境界还达不到坐而论道的层次。

丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。 修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无 不戒，如是涅槃。”

乱语:既然你对我说出来的有异议，那么好了作为长辈的你，我就和你说一番，就班门弄斧了。

真经，就是可以到达你们所求结果的唯一路径（你们佛家追求的就是圆寂）。这玩意是需要悟出来的，不是你强求修行的。如果你是强修，那么你的目的性很强，就是乞求自己成佛，而悟就不一样了，你是为了真的明白本性的东西，而你如果强修的话，是用你的行为来达到表象，可是得道却是由内而外的。

当你觉悟了自然就会顺从规则走，而修行的人就太注重形式了，老是追求表面那些东西，把自己打扮的像个觉悟者。

如果你是强修，虽然是没有恶果产生，但是你只是信它的表面，而没有证出它的道理。你还是困顿在那条道路上，在那个表象的因果里，和你的想法里一直打转，而你如果不在意那个表面的因果，走真正的因果条件，看起来好像一切都不是循规蹈矩，但是又都在那个规则的运行中，不落窠臼，最后到达真正的目的地。

其实这一段，只是告诉你，不要注意形式，要走条件的可能，而不是可能的条件，其实不必要强求去悟什么，要顺其自然。因为孔子曾说道不远人，只是百姓日用而不知，而人之为道，就远人了。

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