管窥锥指编释我12
关于天干
天干的文字来源于古人对万物的规律总结。
甲，万物甲生（出生）
乙，万物乙长（生长）
丙，万物丙然（光耀）
丁，万物丁壮（强壮）
戊，万物戊盛（茂盛）
己，万物己曲（弯曲）
庚，万物庚替（更替）
辛，万物辛苦（艰辛）
壬，万物壬重（任重）
癸，万物癸死（死亡）
周易正义 12 革
革卦，上兑下离，其卦象就如下图烧水的景象。壶里的水变成了水蒸气。
革卦讲的是变Ge管理。
革，己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
什么时候进行变Ge？事物发生弯曲的时候就开始行动，就能元——有好的开端，就能亨——畅通无阻且自然惬意，就能利——与人于己互利共赢，就能贞——把事情完成且获得成功。当变则变就不会事后懊恼后悔。
初九：巩用黄、牛之革。
变Ge之初，要用黄之革和牛之革。以中顺之道巩固自守，不可轻举妄动。
黄之革：王者五意中的黄。指的是调和各方利益的，搜集意见。
牛之革：是在变革过程中要学习老牛的优点，坚忍、温顺，多做少说。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
事态趋势已经下垂就要改变这个颓势。追求好的势头是不会有过错的。
九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。
世人对待变革始终是持有保守态度的，患得患失怕自己的利益收到了损失。所以变革之路往往有好开始——征吉，然后就会被保守势力阻挠——征凶。这个时候面对保守势力就需要不断的沟通——革言。通过革言，才能改变保守势力的思想，让他们有信心。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
打消了保守势力心中的顾虑，使其从内心里接受新的变化，这是个好势头。
九五：大人虎变，未占有孚。
当大多数人都接受新变化时要一鼓作气的改变。不能有妇人之仁，患得患失。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。
当君子的局势变得像豹子一样美好，普通百姓也知晓了变革带来的好处，开始口口声声支持变革时，在这样的情况下还继续变下去的话是不吉利的。应当稳定局势才能保持好势头。
王引之《经义述闻·易》上据《广雅》：“面、乡也”，“乡”同“向”，因云“革面”、即“改其所向”，是也。窃谓《鶡冠子·泰鸿》篇：“首尾易面”，最足证“面”即训“向”。
钱钟书说，革卦是以革为体，以息为用。
息兼消长两义，说的是息既有“克制”的意思，又有“新生”的意思。
革为反象以征，说的是革卦的目的是为了通过变化扭转下降的趋势。
以下是钱钟书引用的证据。
“彖曰：革，水火相息”；《注》：“变之所生，生于不合者也。息者，生变之谓也”；《正义》：“燥湿殊性，不可共处。若其共处，必相侵克。既相侵克，其变乃生。”按王弼、孔颖过说“息”字，兼“生变”与“侵克”两义。《汉书·艺文志》论诸子十家曰：“辟犹水火，相灭亦相生也。……相反而皆相成也”，正《易》语之的诂。《论衡·谴告篇》：“凡物能割截者，必异性者也；能相奉成者，必同气者也。是故离下兑上曰'革’，革，更也；火、金殊气，故能相革，如俱火而皆金，安能相成？”亦道此理，而逊《汉书》语之圆简。“息”有生之意，与“消”为灭之意相对；《太玄经·格》之次六曰：“息金消石，往小来弈”，“消”与“息”对，适如“往”与“来”对，亦犹贾谊《鵩赋》云：“合散消息，安有常则”，以“合”对“散”而以“消”对“息”也。罗璧《识遗》卷五考“息”字有二意：“《易》'不息则久’，《左传》'继好息民’，'王者之迹息’，皆训止。《周礼》'保息以养万民’，《孟子》'夜之所息’，《汉书·高帝纪》'臣有息女’，《货殖传》'息二千’，《宣帝纪》'刑者不可息’，皆训生。”仅知生息、止息两意之歧出分训，而未睹《易》此语之以生息、灭息两意之同时合训也。
“初九：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也”；《注》“在革之始，革道未成。……巩，固也；黄，中也；牛之革，坚仞不可变也”；《正义》：“'革’之为义，变改之名。……皮虽从革之物，然牛皮坚仞难变。”按遁之六二：“执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。”当合观。《说文解字》：“革，更也。……巩，以韦束也。《易》曰：'巩用黄牛之革’”；段玉裁注：“王弼曰：'巩，固也’；按此与卦名之'革’相反而相成。”殊得窈眇。盖以牛革象事物之牢固不易变更，以见积重难返，习俗难移，革故鼎新，其事殊艰也。夫以“难变”之物，为“变改之名”，象之与意，大似凿枘。此固屡见不鲜者，姑命之曰“反象以征”（Reversesymbolism）。词令每正言若反，欲盖弥彰，如旧谑埋银地下而插标其上曰：“此处无银”，或西谚讽考究字源曰：“草木丛生，谓之'光风’，以其蒙密不通光漏风也”（Lucus a non lucendo）。拟事寓意，翩其反而，亦若是班，须逆揣而不宜顺求，“革”取象于牛皮是已。圆梦卜谶以为惯技，如《世说·文学》门解梦棺为贵象，梦粪为富象（别详《列子》卷论《周穆王》篇）；明人拆字书《新订指明心法》有“反体”法，“如以'庆’字来问者，未可言庆，有'忧’字脚”；《儒林外史》第二○回甘露庵老僧慰牛布衣曰：“说凶得吉”。《礼记·郊特牲》：“孔子曰：'士使之射，不能，则辞以疾，悬弧之义也’”，“郑玄注：“男子生而悬弧于门左，示有射道而未能也”；则悬弧适所以示不能张弧耳。《曾子问》：“嫁女之家三夜不息烛，思相离也”；则居室之灿然不夜适所以示居人之黯然若丧耳。
【增订四】《礼记·曾子问》一节，参观《全唐文》卷一五四韦挺《论风俗失礼表》：“夫妇之道，王化所基，故有三日不息烛、不举乐之感。今昏嫁之初，杂奏丝竹，以穷晏欢，官司习俗，勿为条禁”；尤侗《钧天乐》第六出中《浆水令》眉批：“语云：'乐似哀，嫁女之家日日啼’。”黄遵宪《日本杂事诗》九一首：“绛蜡高烧照别离”云云，自注：“大家嫁女，……满堂燃烛，兼设庭燎，盖送死之礼，表不再归也”；则中国古礼失而尚可求之于东瀛矣。
《后汉书·蔡茂传》：“梦坐大殿，极上有三穗禾，茂跳取之，得其中穗，輒复失之。以问主簿郭贺，贺离席庆曰：'大殿者，官府之形象也；极而有禾，人臣之上禄；取中穗，是中台之位也。于字，禾、失为秩，虽曰失之，乃所以得禄秩也。’”亦即圆梦、拆字等用“反体”法之古例。《韩非子·观行》：“西门豹性急，常佩韦以自缓；董安于性缓，常佩弦以自急”；《艺文类聚》卷六○魏武帝《令》：“往岁作百辟刀五枚。……吾诸子中有不好武而好文学，将以次与之”；《太平广记》卷一六九引《广人物志》记李绩语张文瓘：“某迟疑少决，故赠之以刀，戒令果断也；某放过不拘，故赠之以带，戒令检约也”。事理正同；苟睹弦而度佩者性行躁急，睹刀而度佩者好武果决，乖矣！《西京杂记》卷下邹长倩与公孙弘书：“扑满者，以土为器以蓄钱，且其有入窍而无出窍，满则扑之。……士有聚敛而不能散者，将有扑满之败，可不诫欤！故赠君扑满一枚”（参观宋濂《宋文宪公全集》卷三六《扑满说》）；脱赠者不明申涵意，受者误“诫”作劝，以为勖其好货积财，则大乖矣！英国一文家贻书女友，谓欲饋酸辣泡菜一器，俾渠鉴之而一反言动，回甘如饴（for if you do［grow sour］I shall send you a pot of Pick- les（by way ofcontraries）to sweeten you）；倘其人未言，彼姝得饋，顺解此象而不逆拟厥意，于是尖酸泼辣，加厉增长，又大乖矣！受者与赠物之性原相即或相引而督其离，或受者与赠物之性原相离或相却而督其即，皆鉴戒也，殊途而同归于反象以征者也。《云仙杂记》卷七：“杜甫子宗武以诗示阮兵曹，兵曹答以石斧一具，随使并诗还之。宗武曰：'斧、父斤也，使我呈父加斤削也。’俄而阮闻之，曰：'误矣！欲子斫断其手；此手若存，则天下诗名又在杜家矣！’”则阮之赠斧，犹君命臣自裁之赐剑，乃即物直指其用，宗武盖认直指之器为曲示之象矣。宗教家言常以空无一物之虚堂、浄无点墨之白纸，象示所谓至大极本之真质（emptiness or void as the negative representation ofthe numin- ous），即反象以征之充类至尽。宋周敦颐《太极图》、明释法藏《五宗原》均以空白圆圈○始，示大道之原，可连类互证焉。
【增订四】波斯古神秘诗人鲁米（Jalāladdīn Rūmī）尝赋中国人与希腊人竞技于王前，皆自夸彩绘之工。王遂命各画一石壁。中国人五光十色，极涂泽之能事；希腊人视颜色若玷污然，尽除点染，只磨石光浄如镜（The Chinese use a thousand colours；the Greeks despise all colours asstains，eface every hue and polish the stone front to a glassy brilliance）。王重赏希腊人，以为能见道真，有会于使此心明镜无埃，对越上帝也（making their hearts a stainless mirror for God.－R. A. Vaughan，Hourswith the Mystics，BK VII，ch. 2，Vol. II，p. 13）。素壁犹虚堂、白纸、空圈，胥“不可说、不可说”、“空诸所有”之象尔。
【增订三】《全金元词》一二三○页李道纯《沁园春》：“这个○儿，自历劫以来无象”云云，亦以空白圆圈示“本来模样”。