语音版《孟子》赏析（46）不为与不能

《孟子》赏析（46）不为与不能

——第六单元 论政治 第七节

各位网友，今天，我们讲《孟子》系列第六单元的第七节，节选自《梁惠王上》中的保民而王一章，孟子劝请齐宣王以不忍之心推恩于民众，进一步阐述了他的行仁政，保民而王的王道思想。

齐宣王虽然算不上是个明君，但在他执政期间，齐国得到快速发展，尤其是他设立了稷下学宫，这是造成"百家争鸣"的最重要因素之一。

保民而王一章所记，是齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，劝说齐宣王弃霸道而行王道。孟子举出齐宣王在行祭礼时，不忍见牛恐惧发抖，而以羊易牛的事例，大加夸赞，并说凭着这种不忍之心，扩而充之，即可以仁义取得天下。他当面批评齐宣王，而今“王之不王”，是“不为也，非不能也”。

为了说明这个道理，孟子比喻说：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪’,则王许之乎？”这里的“复”字，指报告。“百钧”，就是三千斤，极言其至重难举。“秋毫之末”的“秋毫”二字，指鸟兽到了秋天为御寒而新生的毫毛，本就细小，其末端更是细微，“秋毫之末”，极言其细微难见。“舆薪”的“舆”字，指车辆。“薪”字，指木柴，“舆薪”，就是满满一车子的木柴，极言其大而易见。“许”字，指听信。这段话的意思是说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的视力能够看得清鸟兽秋天新生毫毛的末梢，却看不见一车的柴草’,大王您会相信他的话吗？”

齐宣王说：“当然不会相信。”
    孟子又顺着上面的比喻说：“如今，您的恩惠足以推及禽兽，而功德不能惠及百姓的缘故，却是什么呢？那么，一根羽毛的拿不起，是因为不肯用力气；一车柴草的看不见，是因为不肯用眼力；百姓的不被保护，是因为不肯施恩惠。所以，大王您的不能以仁义取得天下，是不肯做，而不是不能做啊。”
    齐宣王问道：“不肯做的和不能做的情形，怎么区别呢？”
    孟子在回答不为与不能的区别时，再一次展示了善辨、善喻的语言艺术和豪放的文章风格。他说：“挟（音xié）太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”“挟”字，读二声，指腋下夹持物体。“太山”，也就是泰山。“北海”，指渤海。“挟太山以超北海”，就是腋下夹持着泰山跃过渤海，比喻不可能之事。“为长者折枝”，就是替长辈折取树枝，比喻容易之事。“老吾老”的第一个“老”字，当动词用，意为尊敬。“幼吾幼”的第一个“幼”字，也当动词用，意为慈爱。“运于掌”，就是运转于手掌上，极言其容易。这段话的意思是说：“腋下挟着泰山跃过渤海，告诉人说：‘我不能做到。’这是真的不能做。替长辈折取一根树枝，告诉人说：‘我不能做到。’这是不肯做，而不是不能做。所以，大王您的不能以仁义取得天下，不是挟着泰山跃过渤海的一类；大王您的不能以仁义取得天下，是折取树枝的一类。尊敬自己的父兄，再以此心意推广到尊敬别人的父兄；慈爱自己的子弟，再以此心意推广到慈爱别人的子弟；如此治理天下，就如同运转于自己手掌上那样容易了。”

接下来，孟子引用了《诗经·大雅·思齐》中的诗句，他说：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已！故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！……”“刑于寡妻”的“刑”字，与典型的“型”字同音同义，在此作动词用，指树立典型，做出示范。“寡妻”，就是正妻。国君谦称自己为寡人，其正妻为寡妻。“刑于寡妻”，就是做妻子的榜样。“御”字，指治理。“古之人”，指古代圣王。“大过人”，指大大胜过常人。“权”字，指秤锤，这里作动词用，指以秤称物。“度”字，指以尺量物。这段话的意思是：“《诗经》说：‘文王能做妻子的榜样，再推及到兄弟，进而教化治理家族邦国。’这就是说，以此不忍之仁心，施加到别人身上罢了。所以，能推广恩惠，就足以安定天下；不能推广恩惠，连妻子都保不住。古代的圣王能远远超过常人的缘故，没有别的，善于推广他的仁义之行罢了。如今大王您的恩惠能够推及到禽兽，可是功德却不能施及到百姓身上，究竟是什么缘故呢？以秤称物，然后才知道轻重；用尺丈量，然后才知道长短；万事万物都是如此，人心更是这样。请大王您度量一下自己的心吧！……”

孟子在这里以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这两件难、易迥然不同的事物作比喻，告诉齐宣王什么是不能，什么是不为。他尖锐地指出，如今“王之不王”，不是“挟太山以超北海”的一类，而是“为长者折枝”的一类。您的恩惠足以推及禽兽，而功德却不能惠及百姓，这是无论如何说不过去的。孟子紧接着提出了“推恩”之说，讲出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”这句影响深远的名言，劝告齐宣王以此博大的仁者情怀为起点，由近及远，推己及人，把国君的不忍之仁心施加到百姓身上。果能如此，那么，治理天下，实现“王天下”的理想，就如同运转于自己手掌上那样容易。

然而事实上，齐宣王并没有听从孟子弃霸道而行王道的劝告，从而导致内有燕人叛乱，外有赵、魏、韩、楚、秦等国一致施压的困境。到此时，他才后悔当初不该不听孟子之言，感叹说："吾甚惭于孟子。"

附：

【原文】

（ 孟子）曰：“有复①于王者曰：‘吾力足以举百钧②，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末③，而不见舆薪④。’则王许⑤之乎？”

（齐宣王）曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与⑥？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王⑦，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形⑧，何以异？”

曰：“挟太山以超北海⑨，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝⑩，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老⑾；幼吾幼，以及人之幼⑿；天下可运于掌⒀。诗云⒁：‘刑于寡妻⒂，至于兄弟，以御⒃于家邦。’言举斯心加诸彼而已⒄！故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人⒅所以大过人⒆者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权⒇，然后知轻重；度（21），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！……”

——《梁惠王上》

【注释】

①复：报告。

②百钧：三千斤，极言其至重难举。古代以三十斤为一钧。

③秋毫之末：指细微难见的东西。

④舆薪：一车子的木柴，极言其大而易见，舆，车子。薪，木柴。

⑤许：听信。

⑥独何与：却为了什么呢。独，却，在此有加强语气作用。与，通“欤”。

⑦王之不王：大王您的不能王天下。第二个“王”，音 wàng，即王天下，指统治者以仁义取得天下。

⑧形：情形。

⑨挟太山以超北海：腋下持着泰山跃过渤海，比喻不可能之事。挟，音

xié ，以腋持物。太山，泰山。北海，渤海。

⑩为长者折枝：（替长辈折取树枝，比喻容易之事。

⑾老吾老，以及人之老：尊敬自己的父兄，以此心意推广到尊敬别人的父兄。第一个“老”字当动词用，作尊敬解。

⑿幼吾幼，以及人之幼：慈爱自己的子弟，以此心意推广到慈爱别人的子弟。第一个“幼”字当动词用，作慈爱解。

⒀运于掌：运转于手掌上，极言其容易。

⒁诗云：引自《诗经·大雅·思齐》。

⒂刑于寡妻：做妻子的榜样。刑，同“型”，在此作动词用，指树立典型，做示范。寡妻，国君谦称自己为寡人，其正妻为寡妻。

⒃御：治理。

⒄言举斯心加诸彼而已：就是说以此不忍之仁心，施之于别人身上罢了。言，就是说，解释引文的发端词。举，以，拿。斯心，指不忍之仁心。加，施与。

⒅古之人：指古代圣王。

⒆大过人：大大胜过常人。

⒇权：秤锤，这里作动词用，指以秤称物。

（21）度：以尺量物。

【译文】

（孟子）说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的视力能够看得清鸟兽秋天新生毫毛的末梢，却看不见一车的柴草。’大王您会相信他的话吗？”
（齐宣王）说：“当然不会相信。”
（孟子）说：“如今您的恩惠足以推及禽兽，而功德不能惠及百姓的缘故，却是什么呢？那么，一根羽毛的拿不起，是因为不肯用力气；一车柴草的看不见，是因为不肯用眼力；百姓的不被保护，是因为不肯施恩惠。所以大王您的不能以仁义取得天下，是不肯做，而不是不能做啊。”
（齐宣王）问道：“不肯做的和不能做的情形，怎么区别呢？”
（孟子）说：“腋下挟着泰山跃过渤海，告诉人说：‘我不能做到。’这是真的不能做。替长辈折取一根树枝，告诉人说：‘我不能做到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王您的不能以仁义取得天下，不是挟着泰山跃过渤海的一类；大王您的不能以仁义取得天下，是折取树枝的一类。尊敬自己的父兄，再以此心意推广到尊敬别人的父兄；慈爱自己的子弟，再以此心意推广到慈爱别人的子弟；如此治理天下，就如同运转于自己手掌上那样容易了。《诗经》说：‘文王能做妻子的榜样，再推及到兄弟，进而教化治理家族邦国。’这就是说，以此不忍之仁心，施加到别人身上罢了。所以，能推广恩惠，就足以安定天下；不能推广恩惠，连妻子都保不住。古代的圣王能远远超过常人的缘故，没有别的，善于推广他的仁义之行罢了。如今大王您的恩惠能够推及到禽兽，可是功德却不能施及到百姓身上，究竟是什么缘故呢？以秤称物，然后才知道轻重；用尺丈量，然后才知道长短；万事万物都是如此，人心更是这样。请大王您度量一下自己的心吧！……”