中是占风旗，伏羲女娲圣器
谨以此文
献给8000年前，信风历创始人燧人氏风姓巫师！
献给5100年前，伏羲女娲与四方风神！
献给4900年前，以金属“锺”取代圣木“中”的炎黄子孙！
献给今天仍为华夏复兴孜孜以求的学者们！
对“中”字的解释，似乎有些不妥，作为“中国之人”，不知“中”为何物！何以自诩炎黄子孙？“中”字一日不得正解，华夏便一日无自信可言！为正视听，作者根据古代文献、《山海经》和出土文物，重新为读者诠释“中”字，看伏羲女娲占风圣器，是如何被曲解2000年！
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解释：中和四方、上下或两端距离同等的地位：中心。当中。中原。中华。在一定范围内，里面：暗中。房中。中饱。性质或等级在两端之间的：中辍（中途停止进行）。中等。中流砥柱。表示动作正在进行：在研究中。特指“中国”：中式。中文。适于，合于：中看。外西洋中。
详细解释：
中 zhōng
【名】
(指事。甲骨文字形,中象旗杆,上下有旌旗和飘带,旗杆正中竖立。本义:中心;当中,指一定范围内部适中的位置)
同本义〖center〗
中,和也。——《说文》
中离维纲。——《仪礼·大射仪》
与太史数射中。——《周礼·射人》
持弓矢审固,然后可以言中。故盛算之器即曰中。——《礼记·射义》
古者天子地方千里,中之而为都。——《新书·属远》
中有都柱。——《后汉书·张衡传》
天门中断。——唐·李白《望天门山》
中通外直。——宋·周敦颐《爱莲说》
中轩敝者。——明·魏学洢《核舟记》
以上解释，只有依照甲骨文的解释，接近的“中”字的形（甲骨文字形,中象旗杆,上下有旌旗和飘带,旗杆正中竖立），但是还没有解读出“中”字的魂，歪曲“中”字本义为中心；当中。其实古老的“中”，是我们祖先燧人氏风姓观测信风的占风仪器——风旗。
大约8000年前，华夏历史进入牧业时代。燧人氏风姓一枝，为了协调一年四季牧场的使用，派遣天官走下昆仑山，在大地四极设立四座信风观测站，立“中”测风，由四方风神（风官）观测春、夏、秋、冬四季信风，而燧人氏风姓居于中极（中冀），结合四方风神的观测结果，定一年360日，年四季，每季90天，指导牧业生产。
上古的信风历，是以观测一年四季信风变化的规律来确定四季节气。最早的测风官就是居住在昆仑山上的伏羲祖先燧人氏。在上古，谁掌握了天象历法，谁就是神，就能调度天下万民，就有至高无上的地位，就可以振臂一呼而王天下。
在不同的季节里，信风的方向、温度、速度不同，便成为春、夏、秋、冬四季的表征。因此古人通过信风认识季节，从而产生出历法。古人说：“风者，天之使也。”“凡风者，天地之号令。”古人视风为人类与天地沟通的使者，以信风确定四季节令，信风成为原始历法的重要依据。
燧人氏风姓信风历四位测风官的命名是：
东风神折丹；
南风神因乎；
西风神石夷；
北风神䳃。
他们职责分工是：
东风官折丹宅东极，司春风；
南风官因乎宅南极，司夏风；
西风官石夷宅西北极，司秋风；
北风官䳃宅东北极，司冬风。
春，析丹风至,牧于东。
夏，乎因风至,牧于北。
秋，石夷风至,牧于西。
冬，鹓风至,牧于南。
上古尊四时风历，逐水草迁徙。
大约公元前3100年前，华夏历史进入亦牧亦耕时代，也就是伏羲女娲时代。伏羲和女娲都是昆仑山燧人氏后裔华胥所生，都是风姓天官之后，所以都姓“风”。伏羲女娲时代，进入早期农耕时代。伏羲女娲走下昆仑山，以教万民，而命河伯冰夷，留守在昆仑山（冈仁波齐峰），守护古老的风历观测站和圣木“中”，因为“中”不仅是华夏民族的氏族符号，更是燧人氏开天道的见证。
伏羲女娲风历被记录在《山海经·大荒经》里：
《山海经·大荒东经》记载：“大荒之中有山，名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。有神名曰折丹，东方曰折；来风曰俊，处东极以出入风。”
《山海经·大荒东经》记载：“有女和月母之国。有人名曰䳃，北方曰䳃，来之风曰掞。是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”
《山海经·大荒南经》记载：“南海渚中有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风。”
《山海经·大荒西经》记载：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。”
伏羲时代四位风官命名，与燧人氏风姓信风历时代的四位风官命名一致，东风神仍旧称作折丹；南风神仍旧称作因乎；西风神仍旧称作石夷；北风神仍旧称作䳃，但是他们的职责分工，却与风姓信风历时代略有区别：那就是北风神䳃和西风神石夷，不仅要观测信风，同时还要兼职观测日月升落。
四方风神的记载，还见于甲骨文：“东方曰析，风曰协；南方曰夹，风曰微；西方曰夷，风曰彝；北方曰宛，风曰役。”
尽管伏羲女娲时代的“四方风神”所处地理位置不同，但他们都服务于同一个指挥中心，那就是居住在世界屋脊之上，众河之源万山之祖的昆仑山，燧人氏风姓家族的代言人——河伯冰夷。
风历在上古游牧时代，很好的预测预报了天气，有效地指导了畜牧生产，因此伏羲女娲被万民拥戴，乃至他们的后裔，都一直把控着华夏政治舞台。在世界各种历法中，燧人氏的风历，远比太阳历和月亮历古老的多。
上古燧人氏风姓家族观测风历的仪器叫“中”，见图1。这个字在甲骨文和金文里都是象形文字，描画的是一个木杆之上系着飘带随风飘摆，木杆中部穿有度盘，测风官根据观测到的风向、风况，对照前人总结出的经验规律，准确地预报天时。如此一来，测风仪器“中”，便有了占卜天象的功能，作为测风家族的燧人氏风姓，自然成为天帝的代表。
燧人氏风姓发明了测风仪器“中”，“中”又成为燧人氏风姓家族的社会符号，因此在上古，凡是部落里竖立着测风仪器“中”的部族，皆为燧人氏风姓子孙，遂称“中国。”
图1 甲骨文“中”字
图1 金文“中”字
伏羲按天道而行：
一生二、二生三、三生万物。娶娥皇（女娲）、嫦羲、羲和三位妻子；
生于西，帝于东，东宫苍龙尾宿九星，生九子整理乾坤；
坐四方之台，听八方之风，以作八卦。颁布伏羲女娲八风历法，每风45天，一年360天；
北极星6450年一轮，交替轮回，创“一幽一明，一昭一穆”轮值帝制。
伏羲女娲时代的历法观测，已经十分精确了！萨满风官们发现：按每年360天计算，每隔六年就要多出一个月，造成节气预报不准确。于是女娲便采取了一项措施，宣布风历仍旧按一年360天计算，每年内置八风，一风45天。本年余下5天，忽略不算，赋予这五天为青、赤、黄、白、黑五色，欢庆过年。这个历史事件，史称“女娲补天。”
伏羲制定的八风是什么？
《淮南子》说：“诸稽摄提，条(融)风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。”原来八风是“条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风”，它们是与八方八节完美对应的。从理论系统上说：八风也是八卦。
条(融)风就是东北风，对应节气立春；
明庶风就是东风，对应节气春分；
清明风就是东南风，对应节气立夏；
景风就是南风，对应节气夏至；
凉风就是西南风，对应节气立秋；
阊阖风就是西风，对应节气秋分；
不周风就是西北风，对应节气立冬；
广莫风就是北风，对应节气冬至。
大约公元前2800年前，华夏历史完全进入农耕时代，也就炎帝时代。随着社会的发展，生产资料的丰富，伏羲女娲的测风仪器，由挺木牙交的木杆“中”，变为青铜风铃“锺”，这个历史事件被《山海经》记录在案。
《山海经·海内经》载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴（yú）权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延（古音 yín）、殳，始为侯。鼓、延是始为锺，为乐风。”“鼓、延是始为锺，为乐风”，记载了炎帝曾孙“鼓”和“延”，被封在赤水（萨特莱杰河）西北方向的“锺山”，开山采矿冶炼青铜，制作金属测风仪器“锺”——风铃，以听取风铃的节奏声，判断季风及气候变化。
从伏羲时代挺木牙交的观风，到炎帝曾孙“鼓”和“延”使用金属风铃听风。风历观测仪器的变化过程，从文字上的变化，也可以看出端倪：伏羲时代的测风仪器“中”，甲骨文、金文画作一根木杆系着飘带；而炎帝时代的测风仪器“锺”或“钟”，便已经加上“金”字旁。
由于观测风历仪器的变化，导致了测风工艺改变，变伏羲时代的用眼观风，为炎帝时代的用耳听风。于是炎帝以后，历史上出现了许多听风官。比较出名的听风官有“虞幕”和“瞽。”《国语·郑语》说：“虞幕能听协风，以成乐物生者也。”《国语·周语上》说：“先时五日，瞽告有协风至。”
炎帝的曾孙“鼓”和“延”使用风铃听风，修正风历，由于风铃音乐美妙，故把“风历”又称作“乐风。”但是这里的“乐风”还不是乐曲的名字，而是炎帝时期风历的代名字。
大约3500年前，到了颛顼时代,听风工作又被“太子长琴”所沿袭发展。
《山海经·大荒西经》载：“有榣山,其上有人,号曰太子长琴。颛顼生老童,老童生祝融,祝融生太子长琴,是处榣山,始作乐风。”
“锺山”在炎帝《连山易》里也叫“崇山”，位于炎帝《连山易》西北卦位，卦歌“崇山君”，是一个出帝王的地方。炎帝叔君、黄帝轩辕、崇伯鲧，“下侯”大禹，在来自这里。在《山海经》里，炎帝时代把它叫“锺山”,颛顼时代叫“榣山”，《穆天子传》叫“赤乌氏舂山”，但无论怎样称呼，都是同一座山。“锺”、“崇”、“舂”，同音异字，音同意通。
颛顼十三年，在修改历法制定《颛顼历》的时候，颛顼认为风历已经完成历史使命。于是便彻底废除了风历，但是在有虞氏和少典氏族人的坚持下，还是保留了“榣山风祭”，以祭祀伏羲女娲。
在“榣山风祭”大会上，已经失去神权的老风官们争相击打风铃，以追思自己家族的记忆。颛顼听了乐声悠扬，便命乐官飞龙使用八种风铃，制作编钟，模仿条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风，这八种风在风铃上反映出来的音律节奏，谱写一首乐曲，命名《承云之乐》，来纪念伏羲女娲。自此以后，“风”便被赋予了另一种定义——音乐。
《淮南子·天文训》说：“律之初生，写风之音，音生于律，律生于风，此声之宗也。”由最初观风为了定节气，到最后听风产生了音乐，这是一个极其漫长的历史过程。故《叔苴子·卷三》综合论道：“故风者，天地之神气也，一声具六律之音，一气备四时之变。”
由于乐官摹仿“乐风”历法风铃的韵律，产生了音乐，于是与音乐相关的歌谣和舞蹈，都被古人称做“风”，如风谣、风诗，国风等等。
“中国”因上古测风仪器“中”而得名，自然就产生了丰富多彩的风神文化。据《山海经》和古籍记载：风神起源可追溯至伏羲先祖燧人氏风姓，直到伏羲以前，皆尊四方风神；伏羲时代增至八方风神（分封八个儿子到昆仑山四周，逐渐取代四方风神），商周以后又发展到十二方风神。
风是人类最早感知的自然现象。马王堆帛书《黃帝四经·稱》：“巢居者察风，穴处者知雨。”
风神起源很早，见于殷商甲骨文。《甲骨文合集》有一块龟板上（图2）写道：“东方曰析，风曰协；南方曰夹，风曰微；西方曰夷，风曰彝；北方曰宛，风曰役。”这里的四方风神和《山海经》记载的“东风神折丹、南风神因乎、西风神石夷、北风神䳃”大同小异。
从这两个出处不一，内容却一致的四风神记载来看：《山海经》绝对不是伪书。除非是伪造《山海经》的那个战国时代作者，见到了这块龟板，但这是不可能的。因为甲骨文晚在清朝末期才被发现，就算是那个伪造《山海经》的战国高手，见到了这块龟板，他也未必认出上面的甲骨文。
图2 记载着四方风神的殷商甲骨
《山海经》最早映入人们眼帘的时候，是在汉朝司马迁写《史记》的时候。他本意想要引用《山海经》，却又无处下手，于是就说了那句令人震惊的话：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也！”其实在司马迁说这番话的时候，他并不知道：在他的脚下，还埋藏着一种叫甲骨文的龟板，在2000多年后，会跳出来挑战他史学泰斗的权威。
燧人氏风姓所创的风历影响深远，从出土的殷商甲骨文来看：殷商统治者有时还会使用测风仪器“中”，进行天气预测和政治占卜。
殷商统治者继承了伏羲氏的传统，把“风”当做天帝的使者。在出土甲骨卜辞里，有很多殷商统治者“立中测风”的记载。
《甲骨文合集》7371卜辞（图3），上面有9个文字：“其立中，无风。无风，易日。”形象的记载了殷商统治者，命令测风官在朝歌前竖立起测风仪器“中”，旌旗飘带丝毫没动，也就是没有风。没有风，那就改天再测吧！
图3 《甲骨文合集》7371卜辞
殷商统治者迷信鬼神，他们“立中测风”，无非是想通过测风仪器“中”上面飘带的摆动，来揣度天意。
殷商王朝的测风仪器“中”是何来头？近代出土的清华简《保训》给出了答案。 《清华简·保训》载：“昔微叚中于河，以复有易，有易服厥辠，微亡害，迺追中于河。微志弗忘，传贻子孫，至于成唐，祗備不懈，用受大命。” 《清华简·保训》记载了商朝早期诸侯王上假微，借取圣木“中”，手刃绵臣，替父报仇的故事。
据《山海经》和《古本竹书纪年》记载：夏朝帝泄12年。由于因民国（殷国）牛羊太多牧场不够，商候王亥便和弟弟王恒，将成群的黄牛赶到有易氏领地，寄养在有易氏君长绵臣与河伯冰夷的草场上。王亥在有易氏作客期间，与绵臣小妾私通，绵臣一怒杀了王亥，把王恒驱赶出有易氏领地，扣留了牛群。帝泄16年。王亥的儿子上甲微，跑到河伯冰夷那里，借来了伏羲女娲占风圣物——中，手持圣器征讨有易氏。有易氏君长绵臣和百姓见到圣物，吓的纷纷跪倒！上甲微杀死绵臣之后，河伯冰夷可怜有易氏的族人，让他们偷偷跑到摇民国，改换了族徽，使用夏朝通用的兽族徽。摇民国是帝舜之子戏建立的国家，上甲微不敢去那里撒野。
伏羲女娲圣器占风旗——中，竟然有如此威慑力，而《在线新华字典》却把“中”解释成“中和四方、上下或两端距离同等的地位：中心。当中。中原。中华。在一定范围内，里面：暗中。房中。中饱......”，舍本求末，还会有哪个读者愿意相信？