傅承洲：成长的烦恼和青春期叛逆——从年龄的角度看贾宝玉

宝玉不仅与身边的丫鬟行云雨之事，还对贾府中其他丫鬟时常挑逗和撩拨。第二十四回，宝玉见鸳鸯歪在床上看袭人做针线，便把脸凑在脖子上，闻那香气，不住用手摩挲，猴上身去，涎着脸笑道：“好姐姐，把你嘴上的胭脂赏我吃了罢!”[17] 一面说，一面扭股糖似的粘在身上。第三十回，金钏儿正给王夫人捶腿，也是睡意朦胧，宝玉淘气摘掉她的耳坠，并喂她一颗香雪润津丹，还拉着手说：“我和太太讨了你，咱们在一处吧。”[18] 此事直接导致了金钏被撵自杀。这些并非小孩子的玩笑游戏，而是一个青春期少年对异性的亲昵行为。

对于寄居贾府的小姐，贾宝玉当然不敢像对丫鬟那样为所欲为，但这些家规礼节并不能阻碍他对年轻异性的欣赏、好感和爱慕。他曾为宝钗的美貌所吸引，第二十八回，宝玉看着宝钗雪白的一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗想“这个膀子，若长在林姑娘身上，或者还得摸一摸；偏长在他身上，正是恨我没福。”“再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而含丹，眉不画而横翠，比黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了。”[19]

无论是雪白的酥臂，还是丹唇翠眉，此时的宝玉，眼中充满了贪念与欲望，摸一摸的念头写得再直白不过了。宝玉与黛玉更是产生了刻骨铭心的恋情，小说将他们的爱情写得比较纯洁、唯美，是一种建立在共同的思想基础上的知己之爱，但恋爱从本质上来说就是两性之爱，古代婚姻制度是父母之命，媒妁之言，青年男女是不能自由恋爱的，更何况是十二三岁的孩子谈恋爱。宝黛的恋爱完全违背了制度的规定与家长的意志。

青春期是一个人从儿童到成年的过渡阶段，随着身体的发育，知识的增长，独立意识的增强，这一时期的青少年不愿意父母干预自己的事情，对一些问题的看法，也不愿意接受家长的意见，甚至对一些传统的、权威的观点也表示异议，提出过激的批评。“青年对自己和周围变得更加神经过敏。由于这种敏感，出现了对自我和周围现实的否认和自我嫌恶，还会出现对自我形态的妄想性思考等。对自我的发觉，和与他人对立的姿态，更增强了对于一些人的不满情绪，而且这种不满不仅针对始终寄以信任的父母，并发展到了针对整个社会。

程十发绘宝黛初见

不满情绪的积蓄，会带来怎样的行动呢？在最极端的时候，会出现否认从前自己最受影响的集团持有的价值体系，通过选择完全相反的对象，企图重新构成同一性。”[20]贾宝玉对传统人生道路的否定就是一种极端的叛逆现象。

贾宝玉出生在一个世代荣显之家，从其曾祖开始，历代袭官，其父贾政先为工部员外郎，后来点了学政，擢升工部郎中，宝玉虽是次子，但长子贾珠夭折，即便宝玉不中科举，也可以袭职为官。宝玉从小聪明乖觉，父母对他有更高的期望，希望他能通过科举走上仕途，成就更高的功名。第九回，贾政问李贵，宝玉念什么书，李贵回说“念到第三本《诗经》”，贾政说道：“那怕再念三十本《诗经》，也是掩耳盗铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说的，什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一齐讲明背熟，是最要紧的。”[21]

贾政为何要宝玉将《四书》讲明背熟，因清代科举首重《四书》。第八十一回，贾政决定亲自送宝玉到家塾念书，告诫宝玉“应试选举，到底以文章为主，你这上头倒没有一点儿工夫。我可嘱咐你，自今日起，再不许做诗做对的了，单要习学八股文章。限你一年，若毫无长进，你也不用念书了，我也不愿有你这样的儿子了。”[22] 并嘱咐先生贾代儒：“目今只求叫他读书、讲书、作文章。倘或不听教训，还求太爷认真的管教管教他，才不至有名无实的，白耽误了他的一世。”[23]

贾政对宝玉的教育，对先生的嘱托，都是从科举考试出发的。宝玉对习八股、考科举十分反感。第八十二回，宝玉下学去看黛玉，说起念书，宝玉说：“还提什么念书，我最厌这些道学话。更可笑的是八股文章，拿他诓功名混饭吃也罢了，还要说代圣贤立言。好些的，不过拿些经书凑搭凑搭还罢了。更有一种可笑的，肚子里原没有什么，东拉西扯，弄的牛鬼蛇神，还自以为博奥。这那里是阐发圣贤的道理？目下老爷口口声声叫我学这个，我又不敢违拗，你这会子还提念书呢。”[24]

宝玉不仅仅是讨厌八股文章，其实质就是否定通过八股文章求取功名的人生追求。贾府常有官员来访，每次来人，贾政总要宝玉会客，其目的就是让宝玉结交一些官场的朋友，为今后的仕途做准备。第三十二回，贾雨村来贾府，贾政叫宝玉迎客，宝玉非常厌烦，湘云劝道：“还是这个性儿，改不了。如今大了，你就不愿去考举人、进士的，也该常会会这些为官做宦的，谈讲谈讲那些仕途经济，也好将来应酬世务，日后也有个正经朋友。让你成年家只在我们队里，搅的出些什么来!”宝玉甚为反感：“姑娘请别的屋里坐坐罢，我这里仔细腌臜了你这样知经济的人。”[25]

台版邮票《宝玉游园》

宝玉的态度很清楚，既不愿意考举人进士，也不愿意谈仕途经济。第三十六回，写宝玉挨打之后，贾母不让他会人待客，只在园中游玩坐卧，宝钗辈有时见机劝导，宝玉说：“好好的一个清净洁白女子，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流！这总是前人无故生事，立意造言，原为引导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地锺灵毓秀之德了！”[26] 在宝玉的眼里，功名富贵、为官作宰，实乃“沽名钓誉”、“国贼禄鬼”。

出生在没落贵族家庭的贾宝玉，在人生道路的选择上与家长发生了不可调和的矛盾，在否定了家长为他指定的读书做官的老路之后，宝玉并没有明确的人生目标，只有在大观园中与姐妹、丫鬟厮混。他非常清楚，这些姐妹、丫鬟早晚会嫁人离他而去，这使他感到恐惧、迷茫，情感无处安放，生活毫无意义，流露出厌世的情绪。

这也是青春期青少年的典型特征。“对一些青少年来说，当家庭生活因为某个原因变得无法忍受时，他们就选择离家出走。”甚至是自杀。“一般来讲，那些离家出走的青少年通常和父母有过严重的冲突，而且许多人遭受过父母的身体虐待和性虐待。”[27]

在《红楼梦》中，贾宝玉一旦听说姐妹、丫鬟要离开时，就会想到死亡。第十九回，袭人对宝玉说，父母要赎她回去，宝玉伤心地哭了，当袭人说只要他“真心留我了，刀搁在脖子上，我也不出去了。”宝玉破涕为笑：“只求你们看守着我，等我有一日化成了飞灰，飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识的。等我化成一股轻烟，风一吹就散了的时候儿，你们也管不得我，我也顾不得你们了。凭你们爱那里去那里去就完了。”[28]

第五十七回，紫鹃骗宝玉说黛玉要回苏州，宝玉顿时发病，两眼发直，口角流津，请太医把脉开药，才缓了过来。紫鹃又说宝玉“过二三年再娶了亲，你眼睛里还有谁了。”宝玉说道：“我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来，你们瞧见了。然后连皮带骨一概都化成一股灰，再化成一股烟，一阵大风，吹的四面八方都登时散了，这才好！”[29] 黛玉是宝玉的知心恋人，袭人是宝玉的贴身丫鬟，只有和她们在一起，宝玉才能排遣胸中的郁闷，打发无聊的时光。如果她们离开，宝玉宁愿死在前面。

宝玉在谈到个人的前途与人生的意义时，也会想到死亡。第三十六回，宝玉在批驳了“文死谏”、“武死战”之后，又想到了自己的死：“比如我此时若果有造化，趁你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了。”[30]

在宝玉看来，死在天天一起厮混的女孩面前，也比死谏、死战有意义，死谏不过是沽名钓誉，死战则是弃国弃君。第七十一回，尤氏批评宝玉“只知道和姊妹们玩笑，饿了吃，困了睡，再过几年，不过是这样，一点儿后事也不虑。”宝玉笑道：“我能够和姊妹们过一日，是一日，死了就完了，什么后事不后事。”“人事难定，谁死谁活？倘或我在今日明日、今年明年死了，也算是随心一辈子了！”[31]和姐妹们在一起就是宝玉生活的全部，未来的发展、人生的价值，对他来说毫无意义。

贾宝玉并没有自杀，而是选择了离家出走。家长用掉包计为他娶了宝钗，婚姻根本无幸福可言，他的知己黛玉就在他大婚之时凄凉地离开了人世，他的姐妹迎春、探春先后嫁人，惜春出家为尼，他最敬重的丫鬟晴雯被撵出贾府，悲惨地死去，在经历一系列的挫折和打击之后，宝玉乘外出参加科举考试之机，随一僧一道飘然而去，离开了让他厌恶、让他郁闷的贵族家庭。

3

青春期叛逆是一个人成长过程中的常见现象，而贾宝玉的叛逆则比常人更加严重，这与其特殊的家庭环境有直接关系。首先是其父贾政简单粗暴的管教方式。据小说第四回介绍，“虽说贾政训子有方，治家有法，一则族大人多，照管不到；二则现在房长乃是贾珍，彼乃宁府长孙，又现袭职，凡族中事都是他掌管；三则公私冗杂，且素性潇洒，不以俗务为要，每公暇之时，不过看书着棋而已。”[32]

说贾政“训子有方，治家有法”其实暗含讽刺。贾府族大人多，贾政并非房长，还有公务在身，这是事实，但管教儿子却是一个父亲的分内之事，而贾政并不上心。

马加奇饰演贾政

贾政对宝玉从小就不喜欢，宝玉抓周时，“伸手只把些脂粉钗环抓来玩弄，那政老爷便不喜欢，说将来不过酒色之徒，因此不甚爱惜。”[33] 宝玉长到十多岁后，贾政对这个儿子越来越不满意，甚至有很深的偏见。第九回，宝玉到贾政书房请安，回说上学去。本来是一件很礼貌的行为，也招来一顿训斥：“你要再提上学两个字，连我也羞死了。依我的话，你竟玩你的去是正经。看仔细站腌臜了我这个地，靠腌臜了我这个门。”[34]

贾政根本不相信宝玉会去上学，只能是去玩耍。即便贾政说的是事实，作为一个父亲，应该采取措施，正面管教，而不应该嘲讽。

贾政和宝玉几乎没有过平等的交流，总是居高临下地斥责。大观园工程告竣，需要题匾额对联，贾政听先生说宝玉有些歪才，便要试他一试。宝玉题得不如他意，贾政开口便骂：“无知的蠢物，你只知朱楼画栋、恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象呢？终是不读书之过。”[35] 即使是题得众人哄然叫妙，贾政也是骂：“畜生，畜生！可谓‘管窥蠡测’矣。”[36]

宝玉主动发表意见，贾政要骂：“无知的畜生！你能知道几个古人，能记得几首旧诗，敢在老先生们跟前卖弄！方才任你胡说，也不过试你的清浊，取笑而已，你就认真了。”[37] 宝玉不敢作声，贾政还是骂：“怎么你应说话时又不说了？还要等人请教你不成？”[38] 宝玉题与不题，题得好与不好，都得挨骂，难怪宝玉见了父亲就像老鼠见了猫一样。

更有甚者，一旦宝玉做错了事，贾政就会大发淫威，出手鞭挞。第三十三回，贾政接连发现宝玉做出两件无法无天的事：一是在外“流荡优伶”，忠顺王府派人来家要人；二是“逼淫母婢”，导致丫鬟金钏投井自杀。虽说两件事均有添油加醋之嫌，也并非空穴来风，确实都与宝玉有关。

贾政将宝玉关在书房，打得皮开肉绽，气弱声嘶，甚至要用绳子将他勒死，以绝将来之患。虽然小说只写了一次宝玉挨打，但并非仅此一次，打完之后，小说交代“今日这顿打不比往日”，[39] 说明宝玉挨打是家常便饭，能打他的只能是贾政。

徐玉兰饰演贾宝玉

阿内特将父母类型分成“权威型父母”、“专制型父母”、“纵容型父母”和“淡漠型父母”四类。用阿内特的理论来关照《红楼梦》中的贾政，贾政显然属于“专制型父母”。“他们要求孩子们服从并毫无商量的余地。专制型父母和孩子们不会相互让步。父母希望孩子没有争论和异议地执行自己的命令，同时，他们吝啬于对孩子表示温暖和爱。他们只要求而不回应，跟孩子们缺乏情感上的亲密，甚至还会表现出敌意。”[40]这样的家庭教育对宝玉的成长是极为不利的，他的优点和才情得不到应有的肯定和鼓励，他的缺点和错误则成为嘲笑和打骂的理由。

在受到嘲讽和打骂之后，宝玉没有丝毫的悔悟和改变，只是与父亲的感情越来越疏远，行为越来越乖张。宝玉挨打后，黛玉前去探望，看到他疼痛难禁，劝他“你可都改了罢！”面对知己，宝玉说：“别说这样话。我便为这些人死了，也是情愿的。”[41] 贾政的鞭挞并没有达到目的，只是让宝玉在叛逆的路上越走越远。

其次是贾母的极端溺爱。贾母是贾府中辈分最高、年龄最大的活祖宗，丈夫早已亡故，子女也成家立业，家中的大小事务交给儿孙辈打理，老太太尽情享受着晚年的幸福时光，请客、祝寿、饮酒、喝茶、游园、赏花、打牌、看戏，按她的年龄和兴趣，一天天安排着各种热闹、欢快的活动。

作为一个老妇人，这些活动一般来说应该儿媳、孙媳、未出嫁的孙女陪侍，可老太太特别喜欢孙子宝玉，对他“爱如珍宝”，像命根子一般。不仅贾母的各种娱乐活动少不了宝玉，甚至在宝玉进大观园之前，睡觉也在贾母旁边的碧纱厨。黛玉进贾府，贾母让黛玉和宝玉一个住里间，一个住外间。

祖母溺爱孙子是一种普遍现象，加上贾母认为“我养这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这玉儿像他爷爷。”[42] 溺爱变本加厉，贾府上下无人不知。黛玉在家就听母亲说过，宝玉“顽劣异常，不喜读书，最喜在内帏厮混，外祖母又溺爱，无人敢管。”[43] 丫鬟袭人也看出来了，宝玉“近来仗着祖母溺爱，父母亦不能十分严紧拘管，更觉放纵弛荡，任情恣性，最不喜务正。”[44]

王夫人看在眼里，急在心里，“其实，我何曾不知道宝玉该管？……只是有个原故：如今我想，我已经五十岁的人了，通共剩了他一个，他又长的单弱，况且老太太宝贝是的，要管紧了他，倘或再有个好歹儿，或是老太太气着，那时上下不安，倒不好，所以就纵坏了他了。”[45]

李婷饰演贾母

管教儿子本来是父亲贾政的权力，按照“三从四德”的要求，夫死从子，贾母也得听贾政的，根本无权干涉贾政。可封建礼教又要求子女孝敬父母，天下无不是之父母，贾政又得听贾母的。如此矛盾的伦理制度，就看谁更能干和强势。在儿孙一代不如一代的贾府里，贾母无疑是一言九鼎的权威。因此才形成了贾母溺爱宝玉，贾政和王夫人也管不了的局面。宝玉挨打一节非常形象地显示出问题的症结所在。

听说宝玉挨打，贾母急忙赶来，一句“先打死我，再打死他，就干净了！”[46]贾政连忙上前躬身赔笑。贾母怒斥贾政：“我倒有话吩咐，只是我一生没养个好儿子，却叫我和谁说去！”[47]贾政含泪下跪。贾母指桑骂槐对王夫人说：“如今宝玉儿年纪小，你疼他；他将来长大，为官作宦的，也未必想着你是他母亲了。你如今倒是不疼他，只怕将来还少生一口气呢。”[48]骂得贾政直挺挺跪着叩头谢罪。在由宝玉挨打所引起的母子冲突中，贾母占据了绝对的上风，很简单，贾母的利器就是孝道。强势的贾母成了宝玉“放纵弛荡，任情恣性”的绝佳的保护伞。

再次就是大观园的特殊环境。大观园本来是贾府为元妃省亲所盖的私家庭院，省亲过后，元妃想到“贾政必定敬谨封锁，不叫人进去，岂不辜负此园？”于是下谕“命宝钗等在园中居住，不可封锢，命宝玉也随进去读书。”[49] 有元妃的旨意，贾政不得违旨，便安排宝钗、黛玉、迎春、探春、惜春、李纨、宝玉进园居住，每处还有四个丫鬟及嬷嬷、亲随伺候，宝玉的丫鬟更是多至十几个。

如此安排，形成了大观园两大鲜明的特点：一是园中全为单身女性，只有宝玉一个男性；二是园子相对封闭，他人不得随便进出。这样一来，大观园便成了贾宝玉逃避管教的避乱所，叛逆性格成长的摇篮。二知道人在《红楼梦说梦》中指出：“雪芹所记大观园，恍然一五柳先生所记之桃花源也。其中林壑田池，于荣府中别一天地，自宝玉率群钗来此，怡然自乐，直欲与外人间隔矣。此中人呓语云，除却怡红公子，雅不愿有人来问津也。”[50]

桃花源是陶渊明创造的一片乐土，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”[51]

剪纸贾宝玉

二知道人确实独具慧眼，看出了大观园为宝玉之乐园。宝玉初进大观园，作者写道：“且说宝玉自进园来，心满意足，再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹、丫鬟们一处，或读书，或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，无所不至，倒也十分快乐。”[52] 这些还是家长所允许做的事情，还有一些瞒过家长的事情。不久宝玉待在园子里不自在了，茗烟“便走到书坊内，把那古今小说，并飞燕、合德、则天、玉环的外传，与那些传奇角本，买了许多，孝敬宝玉。”[53]

这些尽是官府和家长视为洪水猛兽、不让年轻人阅读的淫词小说，宝玉不仅自己看，还给黛玉看。看过之后，宝玉便用《西厢记》、《牡丹亭》中的恋人喻指宝黛关系，表达爱慕之情。

宝玉与黛玉的爱情也是在大观园中发展成熟的。黛玉刚进贾府才六岁，表兄妹宝黛青梅竹马，两小无猜。随着年龄的增长，宝玉看异性的眼神发生了微妙的变化。表姐宝钗的到来，她的“妩媚风流”不时吸引宝玉的目光。宝玉“见了姐姐，就把妹妹忘了。”[54]

黛玉对此很不放心，经常要敲打宝玉。当宝玉呆看宝钗的美貌，“脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠”，[55] 黛玉一甩手里的绢子，打在宝玉的眼上。第三十二回，湘云劝宝玉“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问”，宝玉听了，直接下逐客令：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐”，还当着众人的面，说“林姑娘从来说过这些混账话吗？要是他也说过这些混账话，我早和他生分了。”

黛玉刚要进屋，听到此话，又喜又惊。随后发生了宝黛诉肺腑：“好妹妹，你别哄我。你真不明白这话，不但我素日白用了心，且连你素日待我的心也都辜负了。你皆因都是不放心的原故，才弄了一身的病了。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日了。”[56]

吴组缃认为，诉肺腑标志着贾宝玉和林黛玉爱情的成熟，[57]宝黛关系从猜疑、争吵变得亲密、和睦。以上种种，在父母眼皮底下是不可能发生的。

熊思红绘贾宝玉和林黛玉

实际上，从王夫人到袭人都已经感觉到大观园对宝玉成长的不利。第三十四回，袭人向王夫人进言：“怎么变个法儿，已后竟还叫二爷搬出园外来住就好了。”“如今二爷也大了，里头姑娘们也大了，况且林姑娘、宝姑娘又是两姨姑表姐妹，虽说是姐妹们，到底是男女之分，日夜一处，起坐不方便，由不得叫人悬心。”[58]

袭人的意思非常明确，不能让宝玉和黛玉日夜在一处，虽然她也将宝钗一并提及，作为宝玉身边的大丫鬟，宝玉和谁关系亲密，袭人是再清楚不过了，故她将林姑娘放在宝姑娘前面。王夫人也早已看到这一点，“我何曾又不想到这里？”并表示“我自有道理”。[59]大概有元妃的旨谕在先，王夫人不敢拂逆。

余英时指出：“曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界。这两个世界，我想分别叫它们作乌托邦的世界和现实的世界。这两个世界，落实到《红楼梦》这部书中，便是大观园的世界和大观园以外的世界。作者曾用各种不同的象征，告诉我们这两个世界的分别何在。譬如说，‘清’与‘浊’，‘情’与‘淫’，‘假’与‘真’以及风月宝鉴的反面与正面。”[60]在贾府中，大观园之外确实比大观园要污秽龌龊，“谁知这样钟鸣鼎食的人家儿，如今养的儿孙，竟一代不如一代了！”[61]

贾府的家长、宝玉的父兄辈没有一个堂堂正正的男子汉。父亲贾政，靠皇上开恩，额外赐了个官职。道貌岸然，昏聩无能，却举荐贪官、枉法说情。伯父贾赦，靠长子身份袭官。荒淫无耻，胡子花白、儿孙满堂，却逼要母亲的丫鬟为妾。堂伯父贾敬“一味好道，只爱烧丹炼汞，别事一概不管。”[62] 堂兄贾琏，好色纵欲，“成日家偷鸡摸狗，腥的臭的，都拉了你屋里去”，[63] 尽干些与仆人老婆偷情的下流勾当。堂兄贾珍更为荒唐，与儿媳秦可卿扒灰，儿媳死后，“贾珍哭的泪人一般”，[64] 尽其所有为秦可卿治丧。

宝玉进大观园，减少了与父兄辈的接触，相应的也少受其影响与污染，而按其自身的个性成长和发展。

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胡适在《红楼梦考证》一文中考证出作者曹雪芹的生平与家世，提出著名的“自叙传”说，他认为，“《红楼梦》是一部隐去真事的自叙：里面的甄贾两宝玉，即是曹雪芹自己的化身；甄贾两府即是当日曹家的影子。”[65]准确地说，贾宝玉有曹雪芹早年生活的影子，因为《红楼梦》只写了贾宝玉十九岁以前的故事，成年以后的故事并没有涉及。

刘旦宅绘宝玉读书

于此，作者在小说开篇即有交代：“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上。我堂堂须眉,诚不若彼裙钗，我实愧则有余,悔又无益，大无可如何之日也!当此日,欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨袴之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩,负师友规训之德,以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集,以告天下：知我之负罪固多,然闺阁中历历有人,万不可因我之不肖,自护己短,一并使其泯灭也。所以蓬牖茅椽, 绳床瓦灶, 并不足妨我襟怀；况那晨风夕月,阶柳庭花,更觉润人笔墨。我虽不学无文,又何妨用假语村言,敷演出来？”[66]

“当日”、“已往”清楚地说明是他早年的生活，作者写作《红楼梦》时已是“一技无成，半生潦倒”，“蓬牖茅椽, 绳床瓦灶”。作者写《红楼梦》的动机就是忏悔自己早年“背父兄教育之恩,负师友规训之德,以至今日一技无成、半生潦倒”。

对作者自己而言，《红楼梦》是一部“忏悔录”，对读者来说，《红楼梦》则是一部“醒心编”。“可破一时之闷，醒同人之目”。[67]也就是说，《红楼梦》可以为后人提供借鉴，给予警醒。青春期是人生发展的一个重要阶段，精力充沛，思维敏捷，兴趣广泛，可塑性强，是接受知识、学习技能最好的时期。安全地度过青春期，对一个人实现自我价值、成就一番事业有着重要意义。

青春期又是一个危险时期，由于心智尚不成熟、自我控制能力较差、情绪容易波动、做事少计后果，如果得不到正确的教育与引导，很容易走上弯路，浪费大好时光，导致成年一事无成。贾宝玉无疑属于后者，小说第三回写贾宝玉第一次出场时，有两首《西江月》词题宝玉性格特征：

“

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。  潦倒不通庶务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。  天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨袴与膏粱：莫效此儿形状！[68]

”

贾宝玉具有成才的优越条件，从小“聪明乖觉，百个不及他一个”，[69]天赋极好。开篇的神话也说他是女娲补天剩下的一块石头，既然可用于补天，良材美质，自不必说。又出生在一个诗礼簪缨之族、钟鸣鼎食之家，家中请专门的塾师教他念书习文。因为上文所述种种原因，宝玉与家长的美好愿望背道而驰，“不通庶务”，“怕读文章”，成为一个“天下无能第一，古今不肖无双”的反面教材。

刘旦宅绘宝玉摔玉

《红楼梦》自问世以来，历代文人对贾宝玉便有各种不同的解读。脂砚斋认为贾宝玉令人不解：“宝玉之发言，每每令人不解；宝玉之生性，件件令人可笑。” [70] “说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡，说不得好色好淫，说不得情痴情种。” [71] 而王希廉认为：“《西江月》一词，骂煞纨绔公子。” [72] “宝玉一生淫乱。” [73] 陈其泰则认为：“宝玉为人，清妙不群，为世俗所惊。” [74]

当代学者关于贾宝玉的分析更是众说纷纭，比较流行的观点是肯定和赞美贾宝玉不走仕途经济的老路、离经叛道、自由恋爱、离家出走的叛逆性格。

准确理解贾宝玉的性格特征与作者的创作倾向，应该回到小说文本、回到作者的创作意图上来：“寄言纨袴与膏粱：莫效此儿形状！”贾宝玉的叛逆是青春期叛逆，这种叛逆既不利于个人的成长，也不利于家庭的兴旺。请问，哪个国家愿意无人可用？哪个家庭愿出不肖子孙？谁甘心此生一事无成？对这一文学形象的解读，还是应该尊重作者的意见。

注释：

[1][3][4][5][7][8][9][10][11][14][15][16][17][18][19][21][22][23][24][25][26][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][41][42][43][44][45][46][47][48][49][52][53][54][55][56][58][59][61][62][63][64][66][67][68][69]曹雪芹原著、程伟元、高鹗整理：《新批校注红楼梦》，[北京]商务印书馆2013年版，第45页,第79页,第58页,第138页,第437页，第447页，第810页，第70页,第2104页，第381,第580页，第582页，第447页，第566页，第533-534页，第199页，第1483页，第1485页，第1489页，第594页，第651-652页，第367页，第1037页，第661页，第1295页，第106页，第45页，第198页，第316页，第314页，第316页，第320页，第613页，第620页，第544页，第70页，第366页，第623页，第611页，第612页，第612页，第431页，第435页，第438页，第532页，第534页，第597页，第624页，第625页，第43页，第43页，第796页，第250页，第4页，第5页，第74-75，第45页。

[2] 曹雪芹、高鹗：《红楼梦》，[北京]人民文学出版社1982年版，第28页，第74-75页，第45页。

[6][12][13][27][40][美]阿内特：《阿内特青少年心理学》，[北京]中国人民大学出版社2009年版，第27页,第3页，第19-20页，第159页，第141页。

[20] [日]关忠文：《青年心理学》，[哈尔滨]黑龙江人民出版社1982年版，第68页。

[50] 一粟编：《红楼梦卷》（第一册），[北京]中华书局1963年版，第86页。

[51] 陶渊明：《陶渊明集》，[北京]中华书局1979年版，第165页。

[57] 吴组缃：《说稗集》，[北京]北京大学出版社1987年版，第222页。

[60] 余英时：《红楼梦的两个世界》，[上海]上海社会科学院出版社2006年版，第35页。

[65] 胡适：《胡适文集》（第5卷），[北京]人民文学出版社1998年版，第325页。

[70]《脂砚斋重评石头记》（己卯本），朱一玄编：《红楼梦资料汇编》，[天津]南开大学出版社，第303页。

[71]《脂砚斋重评石头记》（己卯本），朱一玄编：《红楼梦资料汇编》，第311页。

[72] 王希廉《新评绣像红楼梦全传》，朱一玄编：《红楼梦资料汇编》，第587页。

[73] 王希廉《新评绣像红楼梦全传》，朱一玄编：《红楼梦资料汇编》，第590页。

[74] 陈其泰《红楼梦回评》，朱一玄编：《红楼梦资料汇编》，第768页。