【寻美嵩口古镇】之三十一《农神圣君的赤水纪》
▲摄影∣岳道璞
农神张圣君的赤水纪
文〡张玉琳
这个以赤水小山村为背景的斩蛇故事，插着翅膀飞掠闽台，绣上风帆漂洋去到东南亚。故事主人公，是农、商神祇张圣君。
▲摄影∣黄文浩
故事多版本，细节略不同，但主要情节基本相同：赤水村境盘踞一巨蛇蟒，索人命为祭品，据要道吞噬路人。得道的张圣君用观音所赠柳剑，与此妖蛇苦斗三昼夜，剑斩蛇身成三段。三段蛇体被圣君挑落到不同的地方，幻化成石：蛇头落于近后溪西侧山半之处，蛇身在后溪龙潭附近，蛇尾落于金潭紫云寨山岭下。
这三段象形蛇石，“蛇头”最是具象：尖嘴半张，蛇信微含，蛇眼翻白，颈脖断面处平整若斩削，还挂有一道道毛刺样纹路——张圣君那斩妖剑似乎不甚锋利？血战之中，飞溅的蛇血染赤溪水，于是那条叫锦水的溪流，被改名叫赤水，锦水乡的村名也相应改称赤水乡。
▲摄影∣岳道璞
蛇头落地处上行千百多米处，有一面积一千多平米的陡斜壁岩，一壁石岩上列排着一道道至少有十几公分深度的直沟，此岩壁被称“张圣君拉尿沟”。传说圣君修道，本想寻居于赤水，但赤水的小鬼叨扰阻挠，于是张圣君与小鬼斗法，看谁法力更甚。张圣君拉尿落岩，神力把这一壁坚硬的岩石炙灼出一道道深沟，小鬼自知法术难及，不敢明阻，却依然暗中作祟。暗鬼难防，圣君最终放弃于此建庙修行，改址于石牛山。
蛇头石、拉尿沟所在的斧头山上巨石遍布，其中有一似人体印模痕迹的巨石，传说是张圣君夜宿于此而留下的圣迹。又有一金牛鼻孔石，说是当年张圣君欲要促成在塘前莒口一带建城，想搬来石牛山之巨石填大樟溪川流为平地，他就把一山石头化为一群牛来驱赶。这牛群经过斧头山，观音菩萨说了一句：“这是石头，哪里是牛？”法术被点破，牛现回了石形，也就永远守望在这儿了。
▲摄影∣岳道璞
村南边与仙游交界处有个十里长的古寨岭，高陡的山路上铺就了3400级台阶，每个台阶上还留有防滑的扒痕。两境村民世代传说：路过此境的张圣君，眼见两地百姓翻山越岭，心力劳苦，施展法力，一夜铺就此阶梯。
往黄溪路上有一当路巨石，石上凿开十三个台阶供人攀行。传说圣君在嵩口郑姓财主家做长工，年终讨工钱不得，但得允挑“一挑”粮食，圣君就一担挑走两个粮仓，郑财主抢回了一仓，另一仓粮食被圣君挑到赤水，藏入这开凿了十三个阶痕的巨石中。有村人受到圣君的隐示，每日里赶早到十三阶，可以在巨石旁侧的一个小口下盛得一小截竹筒白花花的大米。一段时间后，得米人嫌盛到的白米太少，动了心思，把漏米口给凿成了大口，第二天，米就不再淌出。村人后悔不已，却也只能望石兴叹了。
▲摄影∣岳道璞
修道得法的张圣君游经赤水境域，留下了这些斩妖斗鬼、开路建城、济民惩贪的神奇传说。这些神力故事以超自然的宗教语言表达人神相能的诉求，还可以借之来探求一些地理环境的现实乃至历史社会的事实。
这些故事发生的场景，都是以赤水奇石为依托。圣君时代，近千年之前的赤水村，有着千年之后的今天所看到的一样的漫山遍川的奇幻象形石。它们本是亿万年前经山脉断裂运动与火山喷发，再历风腐水蚀而成的自然产物。怎奈微渺的个体生命难以理解这种宏伟，反借此来挥洒人类童稚时代的浪漫想象。
▲摄影∣黄文浩
永泰、闽清、仙游、德化、尤溪等各县域都有张圣君圣迹传说，有些故事情节相当，发生地不同，配角也就各有其人，场景也就各因其状。比如这斩蛇镇妖故事，发生在仙游县西苑乡仙西村观音山时，场景就变成一个山洞了：洞外峭壁有岩壁似斑斑血染，说是妖蛇溅血处；远处路两边山坡上，以及百米外低洼田里，有三截巨大蛇形石，就是镇妖而成的化石。
主人公张圣君是草根神灵，萌芽于真实的历史人物。月洲张姓族谱、《永泰县志》、《闽清县志》、《福建通志》等史料，还有南宋洪迈的《夷坚志》以及张世南的《游宦纪闻》等文学类作品，都不约而同地记录了张圣君的神异。其中不仅可见凡胎张圣者的怪异之处，还可以借之来探求些赤水人家千年开拓的史迹。
▲摄影∣岳道璞
都说福建地貌是“八山一水一分田”，这赤水山深林老、奇石峻岩，无限风光里，却难以保障“一分田”——人居其间，垦耕谋生比平阔地艰辛许多。而且广袤森林更是无常，林中虎豹、野猪、山峭鬼、蛇蝎等魑魅相生。圣君这个宋时孕造的神灵，曾经行过宋朝的赤水，这个年代或者正是赤水开拓史的起点吧。但赤水人家因何入迁此老林岩山？传说语焉不详，不凡借用一下姓氏变迁的史料来做点推敲吧。
赤水有过梁、郭、张等姓族，这些姓族如今已经罕见或不见。如今人口数最多的黄姓，是清初从仙游凤山乡东湖黄姓开迁而来的，在此繁衍只有三百多年的历史，但其家谱《东湖黄氏族谱》里有近千年的支脉迁徙的简约记录。
▲摄影∣黄文浩
家谱里有一条目载：东湖黄姓始祖逢圣公，南宋理宗朝任职，因为堂兄诤言上书被贬谪偏远之地，恐怕自己受累而迁居东湖。
另有一条目，是迁居永泰梧桐三富洋的始祖、第三十六世的邦如公妻子吴氏的传略：“吴氏，仙游人，生于大明崇祯壬申……行年37岁，因家贫子幼守贞节，族心世乱时非，抚孤而延祀，继遭无道妖精日夕忧害，甚至于无地容身，爰于康熙中，领三子而播迁于本邑廿八都而居，求为躲身之计。”
▲摄影∣岳道璞
黄氏先祖逢圣公迁莆仙是南宋末年，源于躲避可能降临的牵连之祸；而多支脉迁永泰赤水、月洲、三富洋等地的时间，是在清初。其中迁居赤水的，有三支同宗族裔。他们从仙游顺着赤水溪的流向翻山越岭，分头在黄溪、路下、下歧、金潭、山头等地安营扎寨。这两代人的迁移，分别发生在王朝的末期与初年。这样的时代中，人群密集处往往祸乱丛生。
在分分合合的封建王朝史上，退居僻远山林的姓族，虽偶有仰慕渊明菊香者，但更多是身处动荡不安或昏聩时局中，因为身如洪流蚁穴、风中鸟巢，而希求挪活求生而为。就连吴氏这样妇道人家，也因为“世乱时非”与“无道妖精”的“日夕忧害”，恐怕“抚孤延祀”不得，才有那跋山涉水寻找新生地的孤绝之举。如此，黄姓的入迁缘起，很大可能是两宋开始，历经元、明、清代，千年之间入迁或出离赤水的族姓的缩影。
▲摄影∣黄文浩
生息于赤水的人家，定是希求有桃源安居的。但是从来就没有桃花源，也没有世外。千年以来，一代代徒手跣足的开荒者前赴后继。有牛鬼蛇妖要斩除，要驱赶；有荒岭要开路、要建城；有贫苦之人要救济，有贪恶之人要警示。
且看这被尊为农神的张圣君的其他神异传说：施法驱石，让光山变油山；斗法观音，开出九十九坵梯田；茅叶接水，水自下向上流；五雷天心法，雷公令行令止。淳熙癸巳年，漳州大旱，“圣君顷刻行文法，须臾降下滂沱雨”；绍兴壬午年，闽清大旱，“牵牛创凿水枧际，穿通灌溉旱水田”；淳熙戊戌年，尤溪“黎民患瘟疫”，“寻找草药救病民”。
▲摄影∣黄文浩
故事里，这位农业神四境奔忙为农人谋福祉，对应社会现实，不就是农人在劳作中对自然的开发与征服吗？如此，赤水的圣君行纪勾画出的圣君形象，分明就是唐宋时期以降，在闽东南各个偏远山岭间，开发着一处处生地的拓荒人呀！他们寄宿过山野石洞，斩除蛇蝎虫害，荆莽付锄，燔黍捭豚，斩木搭桥。旱灾四起年，聚人力找水源，通沟渠灌溉；瘟疫流行时，亦巫亦医，采草、施法祛病。
“赤水”之名另有的一个说法。某大旱之年，山野田园一片焦渴，龙王爷不知缩到哪里，不管这人间疾苦。某日，一农民把犁成了烫红铁烧板的铁犁，扔进尚有积水的龙潭里去冷却，一只潜伏潭底酣眠的龙，被着飞天而降的犁钉击中。龙疼痛挣扎腾跃上空，下落时断为三节，分散抛落在附近山坡上。被龙血染红的潭水，流往下游溪流，一带红赤迤逦。
▲摄影∣黄文浩
故事里，天灾、袖手的龙、一溪“赤水”。故事产生的年代或者更早于圣君神话。在没有圣君神者的故事中，没有神佑孤独微渺的先民，面对霸道无理的天威，借用偶然天意来惩罚失职不察的龙，这是一种微弱却也坚定的反抗意志。而到了圣君神话里，人驯化自然与除暴安良的意志则显得更加强大了。一代代传说故事的人，把这种意志凝聚到了人群中孔武智慧又人格高伟的“张圣者”、“张锄柄”身上，于是，这宋时月洲的张圣君，在一代代信众衍育、演化下，从凡人伟力的胚芽，成长为保境安民的地方神灵。
退守赤水的先民，就这样在农神张圣君的护佑下，在这崇岭叠嶂、岩山奔流间，构筑起家园，燃起袅袅炊烟，扬开了姓族生命的旗帜……
▲摄影∣黄文浩
图片提供：永泰县文学艺术界联合会
编辑：卢凌君