他乡四十八寨赶歌场，绥宁山歌出路在何方？
编者按：今天这一期发一篇来源于我们邻县靖州《中国花苗网》的好文。山歌是生活在绥宁县苗汉侗瑶四个主体民族，不分南片北片，如今还能看得见摸得着的传统文化，在民间有深厚的群众基础。然而，如我们不注重传承这一文化的话，这一传统文化也离消亡的时间不远。历史上，绥宁县最著名的歌场位于原黄桑苗族乡黄桑村潘界头组的一山坳里，现地名依然叫唱歌坪，面积有二十多亩，山坳里底部是一块大田，两边有层层梯田，仿佛一个天然的体育场，能容纳上万名听众，是古代苗族歌手举行山歌会的神圣之地，吸引着湖南绥宁、通道、靖州、城步、及广西义宁、贵州的黎平、锦屏等地歌手到这里来一展歌喉。清乾隆五年（1740），粟贤宇领导的苗瑶起义失败后，绥宁各地的山歌会被禁止，此唱歌坪也被封禁。虽然此地的歌场被封禁，但绥宁境内还是有诸多的唱歌场坪传承下来了，如党坪、鹅公、东山、河口、麻塘、联民、神坡山、关峡等多地都年年有歌会，年年赶歌场，往往以吸引周边县的歌手也来赶歌场。到目前为止，仅存党坪、鹅公、联民、神坡山等歌会勉强维持下来。如果山歌这种很有群众基础的传统文化不引起我们的重视，甚至嫌弃本地山歌太土，不好听，不时尚，也不是什么高大尚，那么这些地方的民间歌会也会随着时间的推移而消亡，山歌歌手们老去以后，恐怕再无后人来传承了。而人家的靖州四十八寨、通道中岭十八苗寨、城步的六月六等歌会则越办越红火，声名远播。
为此，本公众号特推送《中国花苗网》中的文章，文章中所述之山歌风情，我县大多存在，希望能有“他山之石，可以攻玉”之效果，也希望我们“子不嫌母丑”，要有文化自信，珍惜祖宗留给后人的传统文化。
他山之石
四十八寨赶歌场
作者：王文明 吴才德
“四十八寨赶歌场”，因缘起和传承于古靖州境内，今湘黔毗邻的靖州、天柱、锦屏三县锹里地区“四十八寨”（靖州上锹9寨，中锹9寨，下锹6寨，外锹天柱的竹林等18寨和锦屏的茅坪等6寨）而得名，歌场分布在今湖南省靖州县的大堡子、三锹、藕团、铺口、平茶、新厂，以及贵州省天柱县竹林、锦屏县三江等20多个乡镇。2016年被列入湖南省第四批非物质文化遗产代表性项目名录。
一、“四十八寨赶歌场”的历史渊源
民间传说古代杨武王首创赶歌场活动。如《流离歌》中所唱：“当初古人杨武王，武王手内开歌场。武王留下这条路，如今才得这团齐”。据考证，三国之前，锹里各寨尚处于部落联盟状态，杨武王是该地部落联盟的首领和英雄，他开辟了歌场，使四十八寨歌场在三国之前部落时代，已初具雏形。
三国至隋唐，这一带歌场逐渐增多。四十八寨民歌《源流歌》中唱道：“首开歌场四方坡，再开歌场龙凤山，交界之地两头坳，大路插牌开平芒”。随着时间的推移，赶歌场逐渐节俗化，演变成为四十八寨人民群众重要的大型节俗娱乐活动。
五代至宋，湘黔毗邻地区今20余县为诚州辖地，州治今靖州渠阳镇。明代靖州曾辖黎平、锦屏、天柱等卫所。这数百年间，靖、锦、天、会毗邻地区的四十八寨已经形成四方坡、两头坳等10多个歌场。清代至民国，这一带经济发展，人口繁衍，村寨增多，歌场也增至20多处，天柱县改隶贵州，于是形成以岩湾歌场为中心的两省四县“四十八寨赶歌场”习俗。
赶歌场习俗历经1700余年，没有间断，即使“文革”期间，赶歌场也在延续传承，未曾停止。
赶歌场
二、“四十八寨赶歌场”的基本特点
1、合理的空间格局
“四十八寨赶歌场”以岩湾歌场为中心，由周边两头坳、岩寨和天柱县竹林乡的龙凤山、坌处镇平芒等20多处大型歌场组成，每个歌场平均覆盖周边4—6个村寨，各寨居民可就近择地赶歌场，形成了布局比较合理的歌场宏观空间格局。其中，岩湾歌场因地处四十八寨中心，每年农历七月十四周边各寨上万居民前来赶歌场，人如潮，歌如海，热闹非凡。每个歌场有若干歌堂、玩山场地等，形成了比较合理的赶歌场微观空间结构。
2、恰当的时间序列
以靖州内锹24寨为主，形成了四十八寨约定俗成的赶歌场时间。一是遵循“逢戊不动土”，就去赶歌场的时间习俗；二是形成各歌场的固定时间。如“五月十五两头坳（大堡子镇），六月初六将军庙（新厂镇），六月廿五赶岩寨（大堡子镇），七月初七樟木档（藕团乡），七月十四赶岩湾（大堡子镇）”等，构成了四十八寨赶歌场的时间序列。
3、运行的良好秩序
每个歌场在空间上有“玩山”场地和数十个“歌堂”。“玩山”场地在歌堂附近的山坡上、密林里、大树下，是青年男女约会对歌、谈情说爱的公开场所；青年男女按照邀约、问候、赞扬·····的顺序对歌，表达自己诚挚的爱意。“歌堂”是对歌的基本单位，每个“歌堂”由不同寨子或者家族的代表队及其歌手组成。各歌堂的歌师、歌手按照对歌程序逐步进行，整个歌场时空分异，井然有序。
4、多彩的对歌形式
“四十八寨赶歌场”总体形式是对歌，对歌的形式又多种多样。按参与者组织状况分，有个人对歌、家庭对歌和村寨代表队对歌；按对歌层次分，有高手对决、歌师对决和歌手对决，以及一般人员对歌；按空间不同，有青年人玩山对歌、中老年人侃古对歌；按声部分，有男声部对歌与女声部对歌、单声部对歌与多声部对歌等。
5、敏锐的对歌心智
靖州“四十八寨赶歌场”对歌，有固定的腔调和许多固定的唱词，但更多的是歌唱者自己按照既定的腔调、节拍、韵律，根据对方心态和其他具体情况，即兴组织歌词演唱，是随机应变的对歌，比文采，比口才，比智慧，看谁反应快，看谁灵活应变能力强，看谁唱得好。
岩湾歌场（向尚/摄）
三、“四十八寨赶歌场”的表现形态
1、歌场的操作方式
靖州四十八寨赶歌场的各个歌场，按照约定俗成的固定时间、一年一节、场节一致、依序进行的运作模式有序进行。人们按照赶场（赶集）方式，到各地赶歌场。歌场中以对歌为主要形式，对歌有“歌堂”对歌、玩山对歌、喝酒对歌等不同方式。
按照熟悉程度、邀约状况，以及参与者的兴趣爱好等组成歌堂的对歌群体。歌堂对歌按照问候歌、侃古歌、人生礼仪歌、生活歌、离别歌的顺序进行。岩湾歌场的歌堂多时达100多堂。
玩山对歌是青年男女在玩山中谈情说爱的对歌方式。既有陌生的初次交往，也有二次相约交往，三次深度交往等不同情况。玩山过程中，男女成双成对，邀约在一起，由礼节性问候致意，到步步加深了解的对歌，再到互致爱慕的对歌，相约下次歌场再会的对歌，或者订立终身、山盟海誓的对歌等。
没有邀约的人员参与某一歌堂，或者加入某一对男女之间对歌，叫作“插堂”，或者“插队”，全凭自己的才智即兴创编演唱。
喝酒对歌是参加歌场节的人员邀约一起，或者是歌场地主方请赶歌场的客人喝酒吃饭过程中的对歌方式。
2、演唱的主要内容
一侃古。从盘古开天辟地唱起，再唱三皇五帝、夏商周三朝、春秋战国、秦汉三国，三天三晚唱不完古人功过、历史殷鉴。
二侃礼。如侃相亲娶亲礼仪，侃小儿三朝礼仪，侃人生寿诞礼仪，侃为人处世的仁义道德等。
三侃爱。玩山对歌诉爱慕、定终身、立盟誓，私话绵绵。
四侃情。喝酒对歌表敬意之情、叙友好之情，表达热情好客、肝胆相照的深厚情感。
3、对歌的主要腔调
四十八寨赶歌场有各显特色的四大歌调：侃歌调、山歌调、酒歌调和婆婆调。歌一唱出，听众就知道歌手是哪个地方，乃至哪个寨子的人。
4、通用的主要语言
以靖州岩湾歌场为中心的四十八寨赶歌场习俗，是以苗族为主，兼有侗族、汉族参加的多民族歌会。歌场对歌有苗话、侗话、酸汤话。酸汤话是以湘黔毗邻的地方汉话为基调，融入了苗话、侗话的语言元素而形成的地方性综合语言。湘黔毗邻地区的苗、侗、汉等民族的人们一听就懂，也能用酸汤话唱歌交流。
四、“四十八寨赶歌场”的主要价值和影响
四十八寨赶歌场历史悠久，参与人多，吸引了周边居民的高度关注和积极参与。鼎盛时期影响到湖南的黔阳、芷江、新晃、会同、绥宁、城步、通道和贵州的黎平、锦屏、天柱、三穗、剑河等地。赶歌场优越的生态环境，跨区域、多民族、多语言、多腔调、多歌堂的交流方式，侃歌、玩山、恋爱等多彩形式和丰富内容，有效促进了当地各民族的相互了解和融合团结，在中国各民族音乐史和关系史中实属罕见，具有突出的历史、语言文学、科学、艺术等方面的重要价值。