临在与释放2

【临在与释放】线上课堂 （第2讲）

首先我先重申一下这门教导的使命，这可以帮我们把注意力集中在这门教导是关于什么的以及为什么我们要这么做。这门教导不可以取代巴克提，而是支持我们的巴克提，它是巴克提过程的一部分。因此我们想要协助大家从心意的虚幻世界的牢笼里走出来，总是想着过去和未来，而且我们希望帮助人们走进在当下此刻中所揭示的生命的真实体验中，去体验作为存在的喜悦以及与生命源头奎师那的关系。现在请大家找一个舒服的姿势坐好，希望你们处在一个安静的环境中，接下来我们会做一个引导式冥想。

你现在可能坐在地上或椅子上，请挺直后背，闭上眼睛，去注意光线透过你的眼睑，深深吸气，缓缓呼出，注意到双眼周围的黑暗，把你的注意力带到当下，注意你现在在哪，你在这里，现在我将引导你用觉知去感受不同的感官，探索我们的身体与心意的关系，以及我们对它们的认同，即所谓的假我。

首先去感受你脸颊上的空气，去注意到当你感受到你脸上的感觉时，你同时也在你的心意里看到了这个画面。所以既有空气流过你脸上这个感受，也有你的脸长什么样的这个画面。只是去注意到这点。其实你是看不到自己的脸的，但是你可以通过心意的眼睛看到自己幻想出来的脸的画面。事实上，你或我或每个人其实都没有真正地看到过自己的脸，当然我们通过镜子看到过，但是没有直接地看到过自己的脸，我们只是在心意里幻想我们的脸。再一次地，去感受下空气吹过你脸上的感觉，只是去觉知那个你脸上的画面。

接下来继续。现在邀请大家感受一下你穿的衣服在你皮肤上的感觉，但是不要动你的身体，只是觉知衣服接触你皮肤的感觉，因为你的眼睛是闭着的，我想邀请你去注意下你心意中其实也有一个关于衣服接触你皮肤的画面，这其实是虚幻的不真实的画面。同时也注意一下当你注意自己的身体时你认为那是自己的身体。你既有一个关于自己身体的画面，同时也有一个念头—那是我。现在我再邀请大家去看一下你嘴里，但是不要动你的嘴和舌头，只是去感受嘴里的感受，你可以感受你的舌头、牙龈和牙齿，你甚至可以感受到你嘴里的温度，同时也注意到随着你在感受你嘴里的感受，你的心意里也有一个你在感受嘴里感受的画面，还有一个念头—这就是我。甚至你觉得你好像能看到你嘴里的状况，但其实你看不见，这只是一个幻觉。

现在来感受下你的整个身体，感受身体的温度，是暖的还是冷的，可能某部分的身体是暖和的，部分身体是冷的，比如你的手是冷的，你的胃是暖和的。现在去觉知下你的手掌，留意手的温度。同时留意到在你的心意眼睛里有你的手掌的画面，只是注意到这一点，同时也注意到你认为你手掌的画面和手掌的温度就是你。现在去留意到你耳朵的皮肤，去感受你的耳朵，也注意下你的心意眼睛所看到的耳朵，注意你看你耳朵的角度，是从耳朵的后方还是侧方在看的，注意到这一切都是心意所创造的幻觉，并不是真实的。

到目前为止，我们使用我们内在视觉以及内在感觉，但同时还有内在的声音。通常我们都有内在对话，注意到你心意的声音，注意到是否有任何对话正在发生，现在对自己说是吃早饭的时候，留意到你的内在声音，同时留意声音的画面。非常好。现在慢慢睁开你的眼睛。

现在问一个问题，是谁觉知到你的内在声音？是谁觉知到你脸上的空气以及在你心意里的画面？当然唯一的答案就是一个寂静的我，所以我们的心意我们的身体都是场域，而我们的知觉是场域的知晓者。通常当我们临在的时候我们是可以注意到的。当我们临在的时候，我们就从我们的心意和故事中走出来，觉知到我在、我是。这是第一步。然后我们就能注意到我们的心意是如何把我们拉回到思考过去和未来之中的，再回到知觉之中。

1. 问：这个呼吸法练习，吸气的时候不去感受心的位置，而是去感受鼻子可以嘛？

答：可以。当我们坐着的时候，我们不在动，只是寂静地坐着。我们并没有被干扰，我们只是临在。因为呼吸只在当下发生，所以我们希望可以觉知自己的呼吸，无论是去感受腹部、鼻子或心的位置。呼吸和身体内的感受可以帮我们稳处于当下，当你把你的注意力放到当下，你就变得有觉知的。当你在当下此刻有觉知的时候，你就能体验到自己是作为知觉本身，是观察者，这就是关键所在。因此我们不仅要去关注呼吸，我们更要注意到自己在注意着呼吸。最好的方式就是当我们吸气的时候去感受你身体，尤其是丹田即肚脐的位置，这样我们就聚焦在身体的某一处。而当你呼气的时候去感受你的全身，这也是有原因的。

通常我们体内有很多压抑的感受，也就是轮回中过往的一些东西。当它们升起来的时候，往往我们会无意识地去转移自己的注意力，所以能量就堵在体内了。当我们只是坐着，只是临在的时候，我们没有被干扰，那些受压抑的情绪和念头就会显现出来了。这就像制作酥油，当你制作酥油的时候，你把黄油放小火上直到油和杂质分离，当杂质浮至表面，你把它们舀出来，就得到纯净的黄油了。

所以静坐的重点就是与任何升起来的东西一起临在，带着知觉观察它们，如果你不去抗拒任何在当下升起来的东西，那它们就会浮现出来并消失。你不需要去分析，去修复你的过去，你只需要去允许那些被堵的能量浮现然后消失。当你把注意力放在全身的时候，也就是允许任何被堵的能量流动。你们可以每天练习十分钟或半小时，坐下来定个闹钟，只是安静地坐着，与你的身体临在。在三个呼吸内保持自我觉知，当你吸气的时候，把注意力聚焦在丹田的位置，当你呼气的时候关注全身。

是谁在觉知着丹田呢？是谁在感受全身呢？就这样用三个呼吸的方法重复练习十分钟，过程中不要移动你的身体，只是允许任何升起来的东西，这与内观（mindfulness）不同。当你内观的时候，你可能仍是迷失在你的心意中。当你觉知到是谁在感受着呼吸的时候，你就从心意中走出来了。在你吸气的时候你想把注意力放在鼻子上，这是可以的，但是呼气的时候要把注意力放在全身。记住这个练习的目的是在三个呼吸内保持自我觉知，允许出现的任何感受得到释放，不尝试做任何事地去允许它们出现而又消失。谢谢你的问题。

2. 问：请古茹结合自身的生活经历，谈下居士生活中如何履行职责，把十几岁的孩子当朋友。能尽职责又不放纵和陷入愤怒。应该怎样看待这种关系中的业报？

答：我们需要做的就是去培养我们自己的临在，学会去识别与释放我们自己的固有模式，然后我们才能把临在带入我们所有的人际关系中，尤其是亲子关系。当你临在的时候，你是有知觉的，你自然而然就是有爱的，而不是评判的，也不会做出固有的回应模式。你实际上是把你自己给了别人，你是有知觉的，别人也是可以感受到的，其实这也就是我们想从彼此身上得到的。

我们希望被看见，我们希望被听见，当你把全然的注意力给别人，把你无条件的关注和爱给到别人的时候，他们是能感觉到的，孩子们尤其能感觉到。首先，与自己临在，发掘自己的临在，然后当你与别人或家人在一起的时候，你可以给自己定个目标或像做灵性修习一样，比如在接下来五分钟内我要把我全然完整的注意力给我家人，我的丈夫或妻子或孩子。

当你临在的时候，你就没有其他动机。你不是为了改变别人或告诉他们做什么，你存在只是为了更好理解他们，把你全然的注意力给他们，这才是真正的聆听，你不是在想你应该说什么或他们说什么，你只是与他们同在，只是有意识地这样去做五分钟，然后看会发生什么。在你想把你的临在给到别人之前，你首先要知道什么是临在。你只是在这里，你觉知到你在这里，觉知到你是活着的，然后把这种临在带到人际关系中。他们可能不知道你在做什么，但是他们可以感受到。

你需要给自己设目标，比如这五分钟内我不会做其他任何事，我不会看手机看微信，我只是与他们待在一起去理解他们在想什么以及他们的感受如何，我与他们同在。尽管你与他们临在，但他们仍可能会刺激到你。但是如果你每天静坐，你注意到你的念头和感受，你会越来越觉察到你自己是怎么思考如何感受的，而不只是无意识地对此做出反应。当你与你的青少年孩子在一起的时候，只去觉知你的念头和感受，之后你才向自己表达这些情绪，你可以去感受你的愤怒，你的沮丧。

经常与你孩子临在，久而久之他们就会发现你其实真的在乎关心他们，你有在聆听他们。然后你们才会有机会真实地分享自己的想法和情绪，真正地去聆听彼此。一段功能良好关系指的是你可以在他人面前诚实地表达自己，不必假装或隐藏自己；一段良好的关系也意味着我们不会指责对方，为我们自己的情绪负责，而是不带埋怨地对自己的念头和感受负责任。对于如何理解与自己孩子关系的业报，可能不是我们可以理解的，我们也理解不了，也没有必要去理解。它是怎样就是怎样的。

我们人生中遇到的每一个人其实只是我们自己内在的知觉状况的一个投射，所以如果有人令我生气，通过幻觉我们以为是别人令我们生气，其实是我本来就已生气，那个愤怒早已在我之内，这个人只是把它带出来罢了，通过这样帮助我们看到我们的假我从而得以解脱，帮我们看到自己的依附与喜恶。所以人生中每一件事每种情况都是在帮我们从心意中解脱。当然这并不是说我们要留在一段虐待的关系中，我们永远都有选择。

3. 问：在做“8道临在自测题目”的释放时按顺序做下来，有二次都很成功找到了情绪的旧模式，并且释放掉，想知道，这8道题目的顺序是特意这样安排的吗？关键点是在哪里？

答：这并不是特意以这样的顺序安排的，关键点在于去看到我们有多不临在，去帮助自己更加临在，同时去注意到自己有多迷失在自己的故事中，同时也帮我们迷失在心意中时马上回到当下。逐渐地你会越来越看清什么样的人或什么样的情境会刺激到你或把你拉到幻觉中，开始越来越熟悉自己是如何压抑自己的愤怒和伤心以及如何抗拒痛苦。真相是生命只在当下，除了这里我们不可能在其他地方，但是当我们进入心意世界中思考过去和未来，那我们就创造了幻觉。我们希望可以越来越觉知到自己是如何被拉出生命的真相而进入心意的虚幻世界中的，我们希望把这一切带到知觉之中。

绝大多数人都有自己的“喜好”或方式进入虚幻之中，比如有人觉得被背叛， 或有人觉得自己不够好，或没有人爱自己等，这一切“战略”都是为了让别人爱、接纳或认可我们。这一切都来自于假我，当我们临在的时候，我们是有生命力的，有知觉的，这才是我们真正的本质。我们觉得是完整的、喜悦的，我们因自己的存在而快乐，我们是真实的自己。这些问题只是帮我们去注意到如何把自己从心意中拉出来回到当下，那如何把自己从心意中拉出来回到当下呢？只是把一切带到知觉之中，那我们就会越来越临在，这就是关键点。当然我们也可以将这些问题用于自身或做释放练习的小伙伴身上，这就像地图引导我们。你也可以把这些问题用在任何小组里面。

4. 问：非常迷失在自己的人生故事里，觉得自己不够好。如果做了一件事情得到别人的认可，就去反复回忆，体验这种美好的感受。但是体验的时候真的有。做错了也是反复回忆，懊恼悔恨，不该这样去做。

答：实际上能觉察到自己迷失在故事里面已经是很了不起了，这就像战斗，如果你不知道自己输了，你也就不会知道自己赢了。首先我们必须培养当下的知觉，我们必须理解什么是临在，我们必须知道生命的真相是当下，任何过去或未来都只是虚幻而不真实的。这样我们就有正确参考，在临在之中你可以看到自己迷失在故事中，然后你把当下的能量注入自己的故事中，你就会注意到当别人取悦你的时候你感觉良好。

通常我们都是迷失在念头或感受里，到一定程度我们甚至不知道自己在想什么有什么感受，因为假我喜欢被取悦，因为假我很怕自己还不够好。如果你因被人取悦而感觉良好，就把这一切带入知觉之中。你可以贴个标签，你可以跟假我对话“哦，我看到你现在很开心因为你被人取悦了“，这没有问题，然后放下。如果你把你的念头带入知觉之中他们就自然停止了，只有当你无意识地时候它们才会继续。或者当你尝试停止念头的时候，那更多的念头会冒出来。因此你只需要去识别自己在思考，识别到自己想要被取悦，把这带入知觉之中，然后再放下，只在当下，然后去注意此刻的生命。

或者你犯了个错，你在懊恼，我不该这么做。你只需要贴个标签—这是后悔，注意到自己想让那些感受消失或去改正。去注意到自己现在感觉很糟糕，允许自己此刻觉得糟糕，你所要做的就是把一切带入知觉之中，你只需要把影子带到阳光之下，这样做之后再放下，只是此刻，你并不是想摆脱也不是想改变，你只是有意识的去留意你的念头和感受，然后你回到此刻的现实之中，这就是如何觉醒。每一时刻都是一个考验，和觉醒的机会，慢慢地你就变得越来越有知觉，越来越能觉知到关于过去或未来的念头。谢谢你的问题。

5. 问：想请古茹再讲解一下《临在与当下的艺术》第七章心意的四个环链，如何更好的理解“感受是最坚硬的一环，也是最脆弱的一环”的内涵？谢谢！

答：这个问题我可以花一个上午来回答。如果我们观察我们的心意，就会发现有四个部分。奎师那在博伽梵歌的第十五章中解释心意是第六感官，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，通过这些感官我们获取信息，心意集中在我们知觉上。因此如果心意没有把知觉集中在我们视觉听觉上时，我们是看不见或听不见的。就比如我正在说话，有个我说话的声音，如果你正在看你的微信，你是觉察不到我的声音的。

在我们周围发生着很多事，但是我们察觉到的其实很少，因为我们的心意无法集中在所有事物上。心意的第一个部分是感知，然后你听到一个声音“你今天看起来很漂亮“，或者”你看起来好像长胖了“或”你看起来很累“、”你看起来很伤心“。我们听到声音之后会去理解这个话对我或对我的假来说意味着什么。如果你曾在学校因为胖受过欺凌，然后有人对你说”你看起来好像长胖了“，这可能会导致你深入地去理解这句话的意思。我们的心意是根据我们的自我形象来理解感官所接收到的信息的，这个过程发生得很快，通常我们根本就觉知不到，所以我们才被称为受限制的灵魂，就像被写好的电脑程序。

基于心意混合的诠释，我们会在心意或身体里产生一个感受或情绪，这就是心意的第三部分—感受。如果我说你看起来很漂亮，你的假我会把这个理解为一件很好的事，你就会很开心很自信，你就会从心意和身体上都感受到。你的肢体语言展示你会挺胸直背；如果我说你看起来很胖很不好，这时候我们的假我也会去理解，然后产生一个感受，开始自我怀疑，你不喜欢这个感受，想逃离，你的肢体语言会改变，会想缩起来，觉得自己很渺小。这就是我们对感受的反应模式，也就是心意的第四部分，我们的心意会识别身体内愉悦或不愉悦的感受并做出反应。

当我们被取悦时我们感觉良好，我们想再去体验那种感受；或当我们被评判的时候，我们觉得很糟糕，我们不想再体验这种感受，因此这成为一个循环。如果我对你说你今天看起来不怎么好，你看起来很胖，你就走开了，但你会不断记起这件事，并持续地觉得很不好，但是这件事已经成为回忆了，此刻没有发生，而你身体内的感受并不是在当下出现，是基于过去，这导致一个自我脱离于当下的幻觉。这就像一个链条，感知-理解-感受-对感受的反应，任何发生在过去的过去，你在当下仍感受到，这导致了虚幻。如果你允许自己去感受自己的感受，如果你允许那些感受存在，你就不再无意识地跟随你的感受了，你的感受就会得以释放，整个幻觉链条就瓦解了。感受这一环可以让这个链条继续，或者你可以通过它打断这个链条。谢谢你的问题。

6. 问：未来和过去都不是真实的，此时此刻才是奎师那给予我们的生活。有的人被迫忙碌，有的可以自由选择休闲，这个当下的事情是可以自由选择还是奎师那给予的生活？

答：无论我们忙不忙碌，只有当下才是真实的，我们只能在当下才能体验生命。对于真实的自我来说，没有过去和未来，只有当下，这才是现实。我们是永恒的存在，如果你是永恒的存在，那就没有过去和未来，只有当下。没有开始没有结束，我们可以选择去觉悟到这一点或不，唯一离开当下的方法就是进入到心意之中，然后幻想自己活在当下。即使你很忙，像我以前工作的时候我也很忙，当你工作的时候你必须思考，必须使用心意，这没有问题。

时不时地你可以回到当下，从心意中走出来，去觉知此刻的生命，去注意你的呼吸，与花朵们临在，去感受你脸上的空气，然后去荣耀当下的时刻，让奎师那知道你并没有忘记现实，因为奎师那永远都在当下，祂与万事万物临在，祂是你我生命的源头。即使你真的很忙，每一两个小时你可以选择临在当下一会，变得非常临在，那些关于过去和未来的念头自然就停止了，触碰一下生命的真相，说声谢谢，然后再回去工作。

这没有问题，如果你有规律地每天能花个二十秒处于当下，你的生命都会变得不一样。你会开始发现只有当下才是真实的，生命只存在于当下，你也会开始体验自己作为永恒的存在。你也可以把临在带到关系中，你会成为一个更好的员工，更好的伴侣，你就能从你的限制性中解脱出来。谢谢你的问题。

7. 问：当我们在念颂与服务时，发现念头出现，也没有理睬它，继续干活，没有带到知觉之光中，那是忽略了吗？还是又带到心意里了？

答：你要知道我们经常会被拉回到心意之中，我们也不需要一天24小时都保持临在，我们也不必去觉知每一个念头把它们带到知觉之光中，但是我们必须知道在当下醒着与迷失在心意两者之间的区别。当我们知道之后，我们就能选择安住在当下的生命中。即使我们迷失在心意中，我们也仍能回到生命的真相之中，因为现在我们知道它在哪了。因此存在念头并不是问题，问题是我们相信念头是真的，但其实它们并不真实。因此当我们越来越临在，我们就会知道什么是真实。我们仍然可以在心意中思考，但是我们知道怎么回来，就算我们迷失在心意中，一旦我们觉知到，我们就不再迷失了。这是很好的问题，很多人可能都有类似的疑问。

8. 问：有很多家庭家人不是奉献者，面对帕萨特有很多困惑与压力，不知道如何处理这 类不同情况？偏如不是奉献者做的食物，或者需要给家人做不是素食的食物？还有来客

聚餐，朋友聚餐，参加或不参加有挺大压力。

答：我知道这一点在亚洲很多国家像中国日本都有来自家庭的压力。你可以做的就是，比较理想的方式是跟家人解释，我是素食者，我理解你们不是吃素的，我尊重你们的选择，也希望你们尊重我的选择，但我也意识到可能对你来说你的情况不是这么简单。

但是很重要的一点是即使他们评判你，你也不能去评判他们的选择。不要因为自己没有吃肉没有杀生就觉得自己高他们一等。尝试谦卑、容忍和接纳他们。希望有一天他们也会尊重你，如果你可以避免给他们卖肉或做肉，那就很好，看是否他们可以自己做。不过我也不确定，可能这都不可能。

当我在消防工作的时候，我每个月要给同事们做一顿午饭和晚饭，他们都是吃肉的，没有人是吃素的。我就很诚实地跟他们说自己信仰传统就是不可以杀生，如果你真的很想吃肉的话，你需要自己买回来吃。一开始他们有抱怨，我就说我会做素食如果你们喜欢吃那也就没必要去买肉了，这样每顿还能省钱。我第一次做饭的时候他们毕竟还不知道我做得怎么样，就自己准备了一些肉食，但后来他们觉得我做的挺好吃的，也想省点钱，即使只吃我做的素食他们也吃得挺开心的。这个过程中我非常小心地尊重他们的选择，也没有展现任何愤怒或骄傲。

我也意识到这对你的家人、丈夫或朋友并不一定可行，真的是那样的话你可能只能随他们。或者你自己给自己做些可以吃的，或者找一些他们可以接受的借口。

9. 问：做为一个刚刚开始修习奎师那知觉的新人，总觉得每天时间不够用，服务多个群读诵经典，每天沉浸在读诵的喜乐中，甚至不想做饭，不想吃饭，总觉得耽误时间，这样会不会太执着了？请问古茹：怎样做对于我们更好？我是瑜伽老师，现在课不多，所以把剩余的时间都给了念诵16圈，读诵经典，每周跟奉献者联谊，甚至常常动弃绝的念头，因为帕布不修习奎师那知觉，而且常常提出一些我一听就想愤怒的问题，不知道该如何做最好？ 问题2.家人不反对，我无论念诵还是外出联谊，有时间就跟随，差不多有两年了，还是不念诵，如何引导帕布念诵？

答：是的，你太执着了。通常当我们一开始修习奎师那知觉的时候我们往往会比较狂热，因为我们的假我希望马上解脱，假我总是认为如果我现在做些什么我未来就会收获什么。其实我们已经拥有一切，我们已经是永恒的存在。其实我们不需要做什么，我们也不需要去到什么地方，我们只需要称为那个如其所是的自己。但是假我一开始并不会接受，假我认为我们必须做很多事才能得以解脱，而且这能带来希望。因此假我会满怀热情和希望地去做很多活动以获得自由。因为假我一直在体验着那种可以得到些什么的幻觉，所以会保持执着。

新的奉献者可能会这样，这没有问题，只是我觉得你有点狂热了。只是去关注你念诵和阅读的质量，而不是数量。无论你是在念诵、做饭或没做任何事情的时候，总是对你和奎师那的关系保持觉知。只是去念诵圣帕布帕德要求我们念诵的圈数，你不需要念额外的圈数，只是去提高念诵的质量。你也不需要阅读大量经典，但是去深度地消化你所读的。同时也不要期待你的帕布会欣赏你正在做的事情，尊重他自己的选择，也感恩他尊重你的选择。

不要轻易弃绝，其实弃绝有时是比较虚假的。弃绝并不是去改变你外在的环境，而是放弃你虚假的认同，不再认同于你的身体和心意。这不是改变你的状况或你所居住的地方，那样的理解太肤浅。因此好好享受你的念诵和阅读，享受瑜伽，但不要忽略你的人际关系。从内在去弃绝，而不是外在弃绝。任何情况下都带着喜悦和爱。你所要做的就是临在和觉醒，你就完美了。

你已经是永恒的了，你已经是有全然的知觉的了，你内在的本质已经是充满喜悦的了，不需要再去求什么，你只需要通过临在去觉察到你已经拥有的一切，这样你就不会再执着了。你就会很自然地修习，这样你的帕布反而可能会被吸引了。或者还是不会被吸引，无论怎样你都要尊重他自己的选择。除非一个人有信仰和渴望，那他才能真正去念诵。如果你变得更加觉醒更加临在更快乐，那你帕布可能会有兴趣。只需要与他在一起的时候更加临在，给他你全然的注意力和尊重。如果你只是宗教狂热分子，除非他是个疯狂的人不然他一般是不会去修习。谢谢。

10. 问：有奉献者跟我说在卡利年代心意里的冒犯不叫冒犯，不会有业报反应；只有在温达文心意是会产生业报反应的。我对他的话持怀疑的态度，请问古茹你能讲解一下吗？

答：据说我们在温达文做的任何奉爱服务会扩大千万倍，同样我们从事的任何罪恶的活动也会有更严重的果报。其实我们不需要去理解这是如何运作的，但如果我们去圣地，我们要利用这个机会好好净化自己，因为这有利于我们去觉悟对奎师那的爱。大多数人也应该只是短期拜访，非常严格地控制我们的念头、言语和行动，保持非常谦卑和容忍的态度。长期这么身体力行是很困难的，所以最好拜访个三天、几星期或最多一个月。

我也听过类似的说法，在卡利年代，我们不需要对我们的念头负责，但我们要对我们的行为负责。我听奉献者提过这个说法，但是我从没有在任何经典里读到过，也没在任何讲课或帕布帕德的讲课里听到过。不过通常来说这是正确的，你越无意识，对你恰当行为的期待也越少。因此对于恰当的行为这一点我们对婆罗门的期待可比对刹帝利的要多多了。我们对一个三十岁人的期待可比对四岁的期待要多。卡利年代的人都被无知蒙蔽了，同时我们通过自己的体验其实也知道，当我们很愤怒的时候，自己马上就痛苦；当我们说愤怒的话语时，我们立马也痛苦；当我们愤怒地回应时，我们也在受苦。我们也会给别人带来痛苦，这是不对的。

我们的假我因为幻觉而痛苦，因此我们需要对自己的念头、言语和行动负责。绝大多数时候我们都是无意识地在思考、说话或回应，但我们的每一个选择都会导致一个后果，但即使我们是无意识地，我们仍然要对我们的选择负责。通常后果都是受苦，而痛苦最终促使我们去觉醒。我们总要对对我们的念头、言语和行动负责貌似并不是真的，因为后果并不是马上出现，但其实只是我们不知道罢了。解脱和承担责任就像硬币的两面，你无法只拥有一面而没有另一面。

11. 问：我解不开的难题是被声音困扰，我在安静的时候，如读书或祈祷的时候总是怕被突发的声音，如读书时楼上巨大的关门声打扰。担心它的发生，情绪总是处在紧张的状态。夏玛的释放小组帮我有所缓解但没有彻底摆脱，还经常发生紧张情绪。通过练习知道是自己不正确的思维造成的，但不知道哪里入手，请古茹给与指导。

答：我有同样的问题。同样的指导，就是把一切带到知觉之中。就像奎师那在博伽梵歌中所讲，我们要不被打扰地容忍。如果我们可以不被打扰地容忍，那就是解脱。那么我们为什么被声音困扰呢？为什么我们会被一切困扰呢？因为我们在抗拒，我们期待它不应该存在。我的邻居有只狗，那只狗经常叫，一旦我听到狗叫，我就很生气。我也开始生我邻居的气，我就想为什么你可以那么不负责任、为什么你允许你的狗一直打扰别人呢。狗还在叫，而我一直在抗拒，我没有接纳，这就是我们受干扰的原因。其实是我自己紧张，内在是紧绷的，我自己有一些负面想法。

所以干扰其实来源于我内在抗拒那本存在的，我必须去注意到我自己的抗拒，注意到愤怒，我必须贴个标签，带到知觉之中。然后我就不会只是无意思地回应了，我接受我自己的责任。对我的干扰其实来自我对狗的抗拒，首先我先去注意到它，感受它，允许一切如其所是，然后我向超灵坦白一切，我现在在抗拒狗叫，我在埋怨我的邻居，就在此刻我可以放下这一切吗？通常在我完成这整个环节之前，狗已经不叫了。这是一个固有的反应模式，我们只是去承认这个事实，自己有这样一个反应模式。

我们不能控制外在会发生什么，我们唯一可以控制的就是我们的内在。但说到底其实我们也控制不了什么，我们只能把它带到知觉之中，然后放下。我们就有一个反思，慢慢地这个反应模式就不会那么强烈，或许某些日子我能比其他日子更能释放对狗叫的抗拒。我们所有的干扰和痛苦都来自我们心意对原本事实的抗拒，而正是这种抗拒加强了知觉对身体和心意的认同。把一切当成机会去觉察我们的反应模式。一切声音都是暂时的，这对我是个很好的练习。谢谢你的问题。