新市“仙潭”之名，源从何来
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◆ 新市“仙潭”之名，源从何来
——新市历史文化揭秘（七）
作者：张明儿
新市，又名“仙潭”。而探其究竟，“仙潭”之名，又源于何处呢。翻一下历代志书，从记载文字上可以看出两大源处：一是“道家说”，二是“方外说”。
作为“道家说”，是把新市说成是因为陆修静修道而得“仙潭”之名。陈霆在自撰的《仙潭志》中谈及仙潭之名时，说：“老相传云：晋简寂真人陆修静尝没于潭中，数日乃出，时闻潭底有鸣琴声，又见二仙对奕潭上，丹光出没潭面”。这是一种神话般的故事，把新市神化的同时，也把道家陆修静彻底仙化了，为他道家的南派教主出世形象，获得一件漂亮的神衣。地灵人杰，相得益彰。
作为“方外说”，是人们对当时新市有“桃源方外之域”的美称。《仙潭志》，《德清县新志》（民国版）上都有关于对“仙潭”由来的注释：“旧记有云：苕城之南，钱塘北有仙潭，不可测。假饶兵革乱如麻，此地安然”。这里让我们看到了“仙潭”，就像陶渊明所写的《桃花源记》一样：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”。
陈霆毕竟是大文豪，陈霆在写到“仙潭”之名“道家说”的时候，早早写了说明：“神仙之事其有无不可知”,“疑于怪诞不经，然里俗相传其所从来远矣”,这就从理性上加以了否定，纯属子虚乌有。但我们从这个“道家说”中可心获得一些信息，陆修静肯定来过新市，并且看好这里的自然风貌。这个神话的设计，必定是他自己或是他的子弟所为。
中国传统文化是一块极易滋长谣传与谎言的土壤，充满浓重的神话与传说。在民间，一般传说必定胜于事实，谣传的力量可以抵挡千军万马。可见传说的力量会超越任何史书载实。所谓口碑大于石碑，便是指石刻的文字，哪里能盖得住百姓流传的嘴呢。
“仙潭”的“道家说”，是以美好的想象让新市披上一件诗意的袈裟。尽管每个人都有基本科学常识，绝不会相信新市的某一处水潭，居然会出现“二仙对奕潭上，丹光出没潭面”的情景。但这一说法之所以能千古不移，风雨不摇，关键在于这一传说被道学思想所承载，而道学思想涉及到人对生命与宇宙的看法，所以，人们就会相信“仙潭”之名源于“道家说”的观点。
而作为“仙潭”之名源出“方外说”的观点，倒是有非常科学的依据与推理。从新市地形格局看，从沿袭下来的风俗看，此地潭渊水净，鸡鸣人和，真是桃源仙境之地。没有人间纷扰，没有战争干预，没有流离失所，没有旱涝之灾。人们在这里安居乐业，在这里人丁兴旺，在这里风调雨顺，在这里安享着忘世人生“不知有汉，无论魏晋“的天伦乐趣。
据分析，新市为方外桃源之地，其原因：一是由于朱泗当年的治水成功，新市处湿而不湿，使得新市“水陆环绕，舟车通利”，吸引了陆市灾民纷纷徙居而至，其实又何止陆市一地？可能更有四方八邻的灾民也陆续过来。二是缘于新市地理独特，很难出现兵革之乱，是一处避乱隐世的好地方。所以，在吸引自然灾害的流民大批进入之时，也同时吸引兵荒马乱时在战争灾民大批涌入。
我们再来看看道家高人陆修静，当年修道或传道于新市的历史背景。陆修静出生于南朝时期（公元406---477年），字元德，吴兴东迁人，出身士族，三国东吴右丞相陆凯的后裔，幼习儒术，后来入山修道，后成为南北朝道教之集大成者。南北朝时的新市属吴兴东迁县南乡，陆修静所在年代来新市，当年的新市已经完全形成被史家称为“方外桃源”之域。那时，离开朱泗年代已有100多年，新市经过朱泗将军的治水，经过当朝对朱泗将军为国战死疆场英雄事迹嘉奖加谥，建祠立庙所形成的影响，经过陆市及其他地方灾民陆续迁徙的聚居，一座小城功能初步具备的新市新面貌出现在人们面前。
在这里，笔者以为，陆修静正是利用了当年新市有“方外桃源”、“仙潭”之说，人气又非常旺盛，所以置身于此，这对他传道是非常有利的。而传道的最妙方式是将自己形象神化，将传道的载体设计出羽化成仙的传说。如此，便会让自己研习的道家学说广为流传。至于“仙潭”之名的源出，笔者倾向于人们对新市独特优势的地理环境，对勤劳百姓创造的宜居环境，所表达的溢美之词。
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