地理 ‖ 大溪康茂才石碑来历初探
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在巫山县大溪乡军营村长江北岸堰子崖南麓，一块石碑呈青黛色，高2米、宽1.55米、厚0.6米，碑刻有“皇明康茂才进兵处”8个楷书大字，碑缘有“大溪口”3字，字径20×30厘米。因为三峡大坝蓄水，该碑现已搬迁到大溪乡康碑大院进行保护。
据光绪《巫山县志》载：“明康茂才墓，在县西南九十里。官大将军，洪武初,领兵征明升，被流矢中伤，卒，葬于金沙滩，即今之大溪口也，碑石现存。”（卷三十《古迹志》）。据说，大溪口原来还有一座“康公庙”，后废弃，只有这块碑至今犹存。
这块石碑会是康茂才所刻吗？笔者查阅了《明史·康茂才传》：康茂才，明朝开国功臣，他死于1370年农历八月初三，享年57岁。朱元璋派兵进攻夏国是在洪武四年（1371年）正月，明军东路军抵达巫山县大溪口是三月。已经去世的人，怎么能打仗了？
光绪《巫山县志》载康茂才葬于大溪，这也是不正确的。康茂才去世后，被赐葬“钟山乡幕府山”，即南京北郊今和平门外安怀村南京陶瓷厂附近。该石碑可以肯定不是康茂才自己所立。
石碑会不会是当年明军伐夏东路军所为？汤和统帅的明军东路军从洪武四年（1371年）三月至六月一直受阻于暴涨的长江水以及瞿塘天险，面对夏军的顽抗和朱元璋的斥责，他们哪有心情立碑。如果是平夏之后立碑记功，也只会写汤和等统兵将领的名字，已经去世康茂才的名字断不会有。
这块石碑一定是后人附会之作。那又会是在什么时间所为？
首先，笔者发现这块碑的镌刻者是位小说爱好者。因为，明朝后期有一本名为《皇明英烈传》的历史章回小说，该书记叙元朝末年顺帝失政，朱元璋率兵起义最终推翻元朝统治、建立明政权的故事。该小说第七十五回有“赐铁券功臣受爵 康茂才飞炮丧命”的章节。该书作者假托徐渭与郭勋之名传世，这二人都是明朝后期嘉靖、万历时期的人。因此，此碑上限最早不会超过明代嘉靖年间。
光绪《巫山县志》是光绪十九年（1893年）编纂的，石碑被列入《巫山县志·古迹志》，可见石碑距离当时就应该在百年以上了。可见，石碑应该是明朝后期至清朝中期之间某人所为，笔者推测清朝人可能性更大。
石碑应该是何人所为？在没有确切史料之前，理由如下：
（一）刻石者是寄托反清复明之理想的民间文人所为。
清王朝作为异族入主中原，在广大民间一直有反清势力存在。
巫山地处渝鄂交界，清朝初期近二十年是“夔东十三家”抗清根据地所在。此后，吴三桂叛清的“三藩之乱”，期间巫山及周边地域被占领七年。再以后，清嘉庆初年，爆发白莲教农民起义，巫山也是起义军主要活动区域。可见，巫山民间一直都有反清复明势力存在的土壤。
借康茂才之名，大书“皇明”国号以示不忘故国，如果清廷追究下来也好搪塞推脱。
（二）刻石者是民间康王菩萨的信仰者。
我国民间信仰重实用、实惠的一大特点。笔者联想到，在巫山乃至整个峡江流域，民间都流行有祭祀康王菩萨的传统，或许就是受此影响。大溪口曾经有的“康公庙”，恰好说明了这一点。
康茂才生前不但善战，在江南还颇有治民、治水之才。因此，康茂才倍受百姓崇奉。他死后，百姓对其怀念不已，为其建祠立庙，康王菩萨成为江南民间诸神中最受群众欢迎的俗神之一，至今兴盛不衰。在现在的广东珠海、中山、广州番禺和澳门等地，都有祭拜康公的神庙。康王菩萨是粤地较为兴盛的民间信仰神灵。随着当年湖广填四川的移民潮，巫山也流行起康王菩萨的信仰，这或许也是石碑来历的民间基础。
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主 编：刘庆芳
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