『JT叔叔讲庄子』
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：『休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？』
扁子曰：『子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。而汝饰知以惊愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道天于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！』
孙子出，扁子入。坐有问，仰天而叹。
弟子问曰：『先生何为歎乎？』
扁子曰：『向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。』
弟子曰：『不然。孙子只所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑儿来矣，又奚罪焉！』
扁子曰：『不然，昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以饗之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟 也。若夫以鸟养养鸟者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鹌以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！』
这一段文字真的是来『乱入』的。宗旨和<达生>篇不相干，而且第一段问答的内容，很明显是从《庄子》其他篇章的字句拿来乱剪贴一通。所以大多数庄学的研究者，都不取或不注这一段。
可是，这一段，我本人对它是特别有『私情』，自从我的职业，当了所谓『老师』以后，每次练<齐物论>丧我法犯规破功了之后，再回头看一下这一段，自己都会觉得心酸酸的，有点想掉眼泪，总之我自己特别有感觉。
这段的大意是说，有一个叫阿休的人来请教一个叫阿扁的老师『如何治理天下』之类的问题，阿扁老师讲了一串阿休听不懂的『庄子式』大道理，把这阿休轰走了。
可是轰走阿休之后，阿扁老师就闷闷不乐的——有点像前面<齐物论>说的『南面而不释然』那样吧——学生问老师说：『反正他想的都不是事实，老师你说的是事实，错的也不是你。这人就是不懂地来，现在又不懂地回去，没差吧？老师你也没造孽啊。』
这阿扁老师就说：『话不是这么讲，有个国王养鸟，给鸟吃人类的大餐、听人类的交响乐，把鸟都吓病了。这种养法，叫以己养养鸟，非要逼别人吃我自己爱吃的。我跟他讲那些，就像请老鼠去高速路飙车、请鹌鹑听重金属摇滚，都只是在吓别人而已嘛！』
有一次，我和克莉助教、还有两位我台湾的老朋友同行，和那两位朋友之间有一点点小摩擦（并没有到翻脸或吵架的程度，就只是小小的不舒服而已），不过旁观这个情况，克莉就说：『叔叔，你真的没法和他们多说任何东西啊。因为你做人做事的整个基本盘，他们都没有，也完全不了解，他们也没学过《庄子》什么的。你教人要破面子，他们就是觉得面子最重要了，一定要优先保护；你说人代偿、解离最不好，人家就是觉得代偿、解离了，我才会觉得自己是『好人』呀，我能明白：你只能闭嘴，什么都不能说。』
我的人生，在日常生活，如果要说哪里比较『命苦』一点，大概就是这种地方吧，常常觉得自己的处境是蛮孤绝的。对很多别人，除了闭嘴，我没有别的选项。
我对别人，如果能有任何『建议』，那都必须是『对方已经长年在认真地练《庄子》』的情况下，才有意义，不然都是无效的废话。如果说，我能提供的是『庄子牌』的汽油，必须对方也是『庄子牌』的汽车，才能加这个油啊；加到别牌的汽车去，结果都是火烧车、大爆炸的状态。
就只是一般的家常对话，帮我打扫的阿姨、对面的邻居什么的，我跟她们都是处在眼中的『鸡同鸭讲』的状态，我充分能够理解『对方不明白我在讲什么』这种状况。
这种状况，我不得不说，其实还蛮危险的；因为会很容易累积无奈，而变成悲情，这样就算练《庄子》练到走火入魔了。
而承认了这种危险性的话，我就要留心；有时间、有力气的话，就不要花时间去搞别人，尽可能地在达人领域得到更多的进步、在真人领域赚到更多的心力，来让自己快乐；至少这种快乐是确实可靠的。这种与世隔绝的感觉，如果没有足够的『独乐乐』，还真是撑不住哦；因为《庄子》这学门，很难会有『众乐乐』的情况，不是你想分享、别人就会想接受的。
所以，这一段文字，对我来说，也是练庄子心法第一招时的辅助吧。不是不想讲，而是真的，事实上就是：对方听不得这个的。
承认这个事实了，就算我对别人再有意义，至少，我在行为上，勉强还能很『不得已』地，做到『闭嘴』。
好了，我们的<达生篇>就这样快快地带过去。到六月在上课的时候，我们就从<人间世篇>开始讲第四篇、第五篇的这些大招。如果你的基本功没有练好，几乎都要不动的哦！就像武侠小说《倚天屠龙记》里面，张无忌有了九阳神功的功底，才能够在很短的时间内练成乾坤大挪移；如果没有那个功底的话，多数人是会练伤自己的。
所以，如果同学还想往下练的话，就要把基本功认真实践啊！不然的话，下面的好书就不太可能练得好。
三月份的这一段课，就先到这里了。
（修田分享：在日常多练习基本功，心力就会慢慢增长变强。）