我们这种人天生如此：《旁观者》读书笔记

很多时候，我都很想跟这个老头击掌，或是想跟他喝一杯，因为有太多地方让我觉得他说出了我的心声。

他在写回忆录，写政治和经济，战争和和平、管理，说岁月和人性，也说历史和人文，还有怎么做学问，怎么规划事业和人生。

治学和交友，沉淀和思考，你会看到一位大师是怎么炼成的。

把喜欢的书里面喜欢的句子摘抄一遍，也就相当于再读一遍，享受好书带给我的两次乐趣。

全书332页，一次非常愉悦的阅读之旅。

以下为摘抄：

世界上没有无趣的人，却有着大量的不善于愿意观察，不能够以移情心去体会的人。

德鲁克在他的《管理的实践》中曾说，他认真地研究了当时（20世纪50年代）大学中所开设的课程，发现其中只有两门对于管理者最有帮助：短篇小说写作和诗歌赏析。诗歌帮助一个学生练习用感性的，富有想象力的方式去影响他人；而短篇小说的写作则培养你的那种对于人以及人际的入微体察。

How we teach isalso what we teach, How we learn is also what we learn.—我们学习的方式本身也是我们学习的内容。

每个人令他人追随的方式不同，达到目的的方式不同，但是相同之处就是负责任——他们从不会埋怨追随者，而是把追随者的失败看作自己的领导不当。还有热情，他们都是那种真正地精耕细作的老师。

一个有心人能够从他的人生经历中获得相当多的管理经验。

这里的旁观者，更像是福柯所谓的不与强权者进行权力游戏的人，是一个不放弃独立思考的人，一个不媚俗的人，一个尊重人性价值的人，做一个完整的人，一个自由的人。

社会终究是由许许多多的个人和他们的故事组合而成。

————《序》

在维也纳的这个社会主义的大本营，大家唱着革命时代的老歌，重新坚定信念，并听领导人一再地诉说阶级压迫的故事以及无产阶级幸福的未来。维也纳的“共和日”是民众自发游行的首例，甚至比苏联的五一劳工大游行要来得早，这种活动已经成为20世纪一种特殊的大众艺术形式：墨索里尼，希特勒，连阿根廷的贝隆都极力模仿维也纳的社会主义者。事实上，希特勒1933年1月31日掌握大权后，发动的第一次自发游行——“波茨坦大游行”，负责指挥筹划的就是曾多次主导“共和日”游行活动的维也纳社会主义者。

他将威风凛凛地举着大红旗，走在队伍的最前面，向世人宣告“我们是追求社会主义自由平等的多柏林学生”——这个人，就是在下。

那时的我，是个独来独往的人，在同学间没什么人缘。

就在那萧瑟的11月，我发现自己是个旁观者，我们这种人天生如此，而非后天刻意培养出来的。

我跟我的玩伴是看着死亡名单和粗黑框的讣告学认字的。

我认为，此人令人敬佩：他提供顾客期待的东西，遵守自己的诺言，让顾客每一分钱都花的值得，何罪之有？

如果要做个特立独行的人，一定要有技巧，而且要很小心，要注意自己的行为，多为自己想想，惊世骇俗是不可取的哦。

——《旁观者的诞生》

很牛很久以前，有座城叫亚特兰提斯，因骄傲、自大和贪婪而没入海中。有个水手在船触礁之后，发现自己身在其中，他发觉在这沉没之城中，还有许多居民，每个星期天钟声响起，大家都到奢华的教堂做礼拜，为的就是希望一个星期的其他六天都可以把上帝抛在脑后，互相欺诈……那个从阳世来的水手，目睹了这一切，顿时目瞪口呆，他知道自己要小心，不能被发现，要不然，就永远见不到陆地与阳光，享受爱情、生命与死亡。

——《来自亚特兰提斯的报告》

闹绯闻其实是她的手段，她还希望报纸大肆渲染呢，这样她才有戏可演，不然，像她这样歌声不怎么样，演技又差的，哪有什么发展？

不要光弹“乐曲”，要把“音符”弹出来，如果曲子做得好，音乐自然会流淌出来。

母鸡又不信奉什么主义，它们不会因为改朝换代变成共和国了，就吃得比以前多。

如果身处一个身份证明比人本身来的重要的时代，证明文件是越多越好，而且在货币收到政府控制之下，所持的身份证明文件会影响到汇率。

20世纪的基本问题：如果钱还是钱，一定要是价值的标准，若这个标准由政府任意操控，钱就没有价值了。

身处于一个对女性不同情的社会，女人所能做的也就是换上干净的内衣裤。

她之所以傻得可爱，就在于对基本价值深信不疑。

所谓的社区并非收入、工作阶级和医疗资源的分配，而应以关心别人为出发点。

——《老奶奶与20世纪》

由于无法遏制通货膨胀，加上政治意志力薄弱，民主最后还是会沦丧。

光做得好还不成，一定要不断的突破。

在第一次世界大战以前，护照、身份证、工作许可证和驾驶执照都不存在，没有人需要这些东西，甚至连出生证明都没有。突然间，一个没有证件的人就不足以为人了，而且还得将各种文件小心地收藏好。

——《赫姆和吉尼亚》

所谓正确的方法就是去找出有效的方法，并寻求可以做到的人，我了解到——至少我自己不是在错误中才能有所体认，我必须从成功的范例中学习。

上帝造出来的人都会犯下各式各样的错误，不要从别人的错误中学习，看看别人是怎么做对的。

老师没有一定的类型，也没有完全正确的教学方法，教学就像一种天赋，像贝多芬爱因斯坦那些与生俱来的奇才，教学是个人特质，与技巧和练习无关。

教学最后的产物不是老师得到什么，而是学生到底学到什么。

苏格拉底认为：老师教的不是“学科”而是“学习方法”，学生从而学到该学科的只是，“学”是有成果的，“教”则是虚假的，这种看法使他成为阿波罗神话中“希腊最有智慧的人”。

我们发现，“学习”是深植于每一个人身上，人类以及所有的生物都是照着一定方法学习的“学习体”。

学生脸上那心领神会的微笑比起任何药物和麻醉品更令人上瘾，老师自己都教得烦闷无趣的话，教师犹如被瘟疫肆虐一般。不管是教书或学习都会受到打的阻碍——这种病症，只有“热情”能够解放。

天生的老师和利用教学法的老师又有一个共同点——他们都非常负责。

对真正的老师而言，没有所谓的坏学生和笨学生，或是懒学生之别，只有好老师和差劲的老师之分。

——《怀恩师》

与其说他的理论是医学或治疗法，不如说是“诗”。

医疗信念的中心思想就是——关爱和照顾是适用于任何病症的处方。

对小说艺术而言，精神分析居功至伟。

在佛洛依德时代，维也纳收到压抑的念头并不是性，而是金钱。

“穷人精神官能症”所显现的，就是常常害怕自己有一天会身无分文，老担心赚的不够，不能达到社会，家人甚至邻人对自己的期待，此外，动不动就提到钱，还斩钉截铁的说自己对钱一点兴趣都没有。

笑话最可以表现出内心的真实。

我怀疑，佛洛依德心中和很多人一样，对精神分析的方法有所怀疑，但是，他无法深究这些疑点，如果就这些疑点提出讨论的话，等于是强迫自己放弃自己的主要成就，他那极其科学与理性的理论，已经超越了理性主义，进入“潜意识”的境界，也就是到达梦与幻想的内在空间，如托马斯.曼而言，已经走入“虚构故事”的非科学经验，亦即小说这种文体当中。

我认为，真实的佛洛依德比传统迷思中的佛洛依德有趣的多，他实在比寻常人复杂，他自己就是一名悲剧英雄，尽管佛洛依德的理论实在是薄弱，他企图把笛卡尔的理性世界与灵魂的黑暗世界合二为一，并故意忽略所有不利的问题，然而终究会支撑不住，但我还是要说，这样的理论仍然非常迷人，透露出不少玄机，而且深深地触动人性。

——《真假佛洛依德》

那时的我，是一家大报的资深编辑，我之所以得到这个职位，并不是因为我的能力有多强，而是因为比我年长一代的人根本就不存在了。（战争）

英国比其他国家损失了更多年轻军官，相形之下，这个国家并没有要求年轻人去做个“置个人生死于度外”的绅士。

然而，危害英国最烈的，正式由于欧洲主要国家中，唯独他们只有一个领导阶级，且为大家一致接受，在法国，大革命前的旧制度就已经分成两大互相对立的领导阶级。

——《伯爵与女伶》

这些老师每周只教一名学生，下一周再教另一个，如此周而复始，是根据卢梭在《爱弥儿》一书立下的教育规范，孩子一定要彻底和社会的伪善与腐败隔绝，令人惊讶的是，在这种教育方法之下，他的孩子个个不同凡响。

重要的并不是他们的生平事迹，而是他们的理想和挫败，他们家每一个人都极有成就，却没有达成理想，他们都相信经由社会得到的救赎，最后却放弃了社会，而深深失望。

——《波拉尼这一家》

如果一个伟人的后继者只是庸碌的高级官僚或是奴颜卑膝者，之前的伟人不要也罢。一个本身有能力又能提拔后进的领导者，才是真正的“伟人”和“领导者”。

真正的强人是靠苦干和奉献来领导的，不会大权一把抓，而以建立团队为目的，而且治理事务是靠着正直，而非把人玩弄于股掌间。这种人不狡黠，简单而诚实。

美国的外交政策的确需要领导才干，但这种才干最好不是以狡黠和精湛的技巧为主，而应崇尚简单和诚实。

——《基辛格的再造恩人》

他说：你难道不明白我想要权力、金钱、想要出人头地吗？这也就是我加入纳粹的原因，现在我拥有一张纳粹党证，我终于有希望做大人物了，那些聪明、家世不错、关系又好的人太过于吹毛求疵，不知变通，也不愿做下等的工作，这也就是我之所以有今天的缘故。

人是如此的渺小，脆弱，因此我们请求上帝让我们不要遇见诱惑，救我们脱离凶恶，正因为罪恶从来不平凡，平庸的是人。因此，人千万不可和罪恶打交道，一切都是罪恶本身搞的鬼，而不是人，人会成为罪恶的工具，就像汉斯那样的人，他以为靠着自己的野心可以驾驭罪恶，而谢佛本人以为可以借着加入罪恶而避免最坏的情况，最后也为罪恶所用。

或许，最大的罪恶是20世纪的漠然，那位学者既不杀人，也没说谎，但却拒绝做时代的见证，用古福音书的话来说：在主被钉死在十字架“的时候，竟然视若无睹。

——《怪兽和绵羊》

他有一种温柔：一种没有糖分的男性魅力。

他的作品融合基督教的烈性和马克思学派炫耀式的才学。

对他而言，印度的独立和英国的良知有关。

主人依赖奴隶的程度总比奴隶依赖主人来的深。

——《英国最后一个异议分子》

弗里伯德格愤慨地说：不要相信任何一个政府会做荣誉和体面的事，政府不就是个专门诈骗人民的机构吗？他们唯一会遵守的，就是根本无从破坏的规定。

身为一个真正商人的他，认为所有的制造商或多或少都是贼，因此他有责任以低于十佳的价格销售。

消费者还是理性的，只是商人看到的现实往往和顾客不同。

好的商人，以及杰出的艺术家或科学家，他们的思考方式都起自某一个特定的非常具体的东西，最后终于得到一个准则。

我们学到，不经逻辑试验的经验不是“严谨的修辞“，只是”漫谈“，而没有经过经验试验的逻辑，不能算是”逻辑“，而是”荒谬“。

他说：如果我还要去推销我的方案那就错了，一定要简单明了到任何人看了立刻说“对了“的地步。

从很早以前，我就不靠我的小聪明赚钱了，我希望自己是因为做对的事情而获利。

我觉得自己很像一个人类学家，正在观看“活着的先祖“，如亚马逊的印第安人，看他们狩猎设陷阱捕捉动物，内心充满无限感动，忘了推土机就在不远处，正在建筑高速公路，一寸寸地蚕食着石器时代的文明。

坚持在获利的同时，还要有所贡献，而不是只靠一点小聪明，以大赚其钱为乐。

若是一家公司的采购方针只为公司着想，而不是为了顾客，就不值得投资。

——《弗里伯德格的世界》

他办杂志那一套简直是出自东方传统政治，制造党派斗争，在位高权重的人之间挑拨，鼓励年轻人来找他但不可让他们的上司得知，让内斗愈演愈烈，互相猜忌，对立。

他的人际关系管理风格和那一套体系，正是中国统治者的权谋：虽然不直接视事，却不断的制造官员间的摩擦，分化以及互相对立的人际关系，以保障自己高高在上的地位，不受任何人的威胁。

——《美国报阀鲁斯》

永远也忘不了那种体验，像是躺在言语的按摩浴缸，在那温暖的漩涡中放松，同时享受那种不断流动刺激的感觉，这种经验体验到的是他对未来的展望。

有着很多兴趣但没有单一任务的人一定会失败，而且对这个世界一点影响力都没有。

——《荒野上的先知》

我们公司有47个部门，去年做了143个有关人事的决策，每个部门平均是3个，如果我们不用4个小时好好的安排一个职位，找最合适的人来担任，以后就要花几百个小时的时间来收拾这个烂摊子，我可没这个闲工夫。用人第一定律就是那句老话：别让现任指定继承人，否则你得到的只是二等复制品。

我告诉他，通用给我印象最深的印象就是高管的风格迥异，各有特色，他说这就是通用真正的力量所在。

一家大公司的高管，应该知道这条铁律：“权“与”责“应该相当，如果你不想要”权“，这”权“也不属于你，就不要说什么责任，若是你不想负责任，也不该由你来负责任，就别谈”权“。

今日我们所处的这个社会组织日趋复杂，意味着管理这个社会的“专业人士“必须负起责任，致力于公众之利，除了他们，没有人能做好这件事，历史告诉我们，一个多元的社会不可能靠着”特殊利益“的冲突与交集来产生公共福利，谋求公众福利。

——《斯隆的专业风采》

美国经济大萧条时期的特质：对人关怀，热心助人和勇于行动。

经济大萧条之下的美国索强调的虽是不拘礼节，但是真正的特色却是愿意互相帮助，并且给别人一个机会。

翻开美国历史，不管哪一个时期都有暴力和苦痛，但是经济大萧条却造就美国社区意识的抬头，强调共享的价值，生命的喜悦和共同的希望，这就是不屈不挠的幸存者对“天灾“的反应，我认为这点就是罗斯福真正了不起的，具有历史意义的大成就。

使他们强有力的，并非只因才智学识和无可妥协的尊严，而是由于他们的正直。

美国黑人最大的问题不是压迫也非歧视，在人类社会史上，只有非洲黑人不但愿意把同胞卖给阿拉伯人和白人作为奴隶，而且积极的进行。除非美国黑人愿意面对自己根源的罪恶与神秘，不然不能得到真正的解脱。他如是说到，不管在当时还是如今，这都是刺耳的话，就是这种正直让马丁路德金崛起，使黑人领袖有一种由内在焕发出来的权威，成为道德的表征，不只受到黑人的爱戴，连白人也为之折服。

美国白人体认到黑人问题的症结在于白人的良心，而不只是有关黑人的权益而已。

在美国人以及欧洲人如卡夫卡的看法里，使美国孤立的并不是由于她是个“国家”，而是一个“宪政体制”，美国人的希望不但是政治的，也是社会的，所谓的“美国梦”是个理想的社会，而美国人的才智在政治方面尤其突出。

自古至今，只有美国这个国家有着一位政治家圣贤：林肯，真正美国本土的艺术只有一种，那就是政治，若对那抽象的原则，也就是“宪法”宣誓服务不变，一个人就可以变成美国公民。

让我们一起祈祷，美国仍是最后的也是最好的希望，千万不要成为一个虚荣的帝国。

——《无私天真的夕阳岁月》

三山2016年7月12日夜于上海柔慈阁

－完－

用等待一朵花开的缓慢耐心管理财富。

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