【仕玑国学课】徐强：孔子也是“爱狗人士”，但首先爱“人”
太康先生为贵港市作家协会“仕玑书院”题额。
大概七八天前吧，长沙有一条拴在路边的金毛狗攻击多名路人，还咬伤了一位老人。协警在接到老人报警后，把这条狗打死了。结果，“爱狗人士”对此强烈不满，人肉搜索了这名协警，给这名协警的母亲开的店铺送去了表示哀悼的菊花。另有一名协警，则收到了2000多条轰炸短信。
听说这些“爱狗人士”的“正义之火”现在还没有烧完，1月5日还组织了一次围堵湖南驻京办的行动。其中有一名中年妇女说以后再也不和湖南人做生意了，另有一名小伙子则发誓说，谁发现他和湖南人做生意，就可以直接上去揍他一顿。
“爱狗人士”发出围堵湖南驻京办通知。
死了一条狗，却引发了人与人之间的仇恨。类似的“桥段”总是荒诞不经却又时常上演，令人哭笑不得。
“爱狗人士”口口声声说要“保护生命”，那么，我们来看看先贤是怎么保护生命的。在《论语》里，有这么一段记载：
国学元典
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
——《论语·乡党》
意思是说，孔子从朝廷下班回到家，发现马棚着火了，急忙问道：“有人受伤了吗？”而没有问马的情况。为什么不问马呢？有人解释说：“孔子不问伤马，唯问伤人乎，是重人贱马，故云不问马也。”（程树德《论语集释》引唐以前古注）在孔子看来，人的生命比动物的生命宝贵，所以他只关心有没有人受伤，而不管马的死活。
也有人是这么解释的：
国学元典
盖仓卒之间，以人为急，偶未遑问马耳，非真贱畜，置马于度外，以为不足恤而不问也。畜固贱物，然亦有性命，圣人仁民爱物，无所不至，见一物之摧伤，犹恻然伤感，况马乎？必不然也。学者慎勿泥贵人贱畜之句，遂轻视物命而不慈夫物。必物物咸慈而后心无不仁，庶不轻伤物命。
——程树德《论语集释》引《反身录》
这段话，把孔子的生命观提升到了一个更高的层次。孔子并非不关心马，而是火灾发生得比较突然，仓促之下，首先想到的是人，还没来得及担心马。所谓“仁民爱物”，就是对人亲善，对有生命的生物，也懂得爱惜，实际上就是把人的生命和自然界的一切生命都“一视同仁”了。因为爱惜生命，所以“物物咸慈”，“心无不仁”，就不会随便糟蹋有生命的东西。这是一个非常了不起的观念。大家都知道，德国哲学家阿尔贝特·施韦泽以“敬畏生命”的伦理学思想获得了1952年的诺贝尔和平奖，被誉为“20世纪人道精神的划时代伟人”。其实这个“敬畏生命”的源头，在孔夫子那里就已经有了。
韩愈认为，《论语》的这段话应该这样读：“厩焚。子退朝，曰：'伤人乎？’否（不）。问马。”（赵良猷《论语注参》）就是先问有没有人受伤，在得知没有人受伤的前提下，接着再问马有没有损失。在春秋时代，一匹马相当于今天的一辆宝马汽车了，真的不闻不问，似乎有点说不过去。韩愈的断句，有其合理的地方，也更符合上边《反身录》对孔子生命观的解读。
我们再来看《礼记》中的一个故事：
国学元典
仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也。敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”
——《礼记·檀弓下》
孔子养的宠物狗死了，叫子贡拿去埋了，交代说：“烂了的帷帐不丢掉，可以用来埋马；烂了的伞盖不丢掉，可以用来埋狗。我这个人比较穷，没有伞盖，但是起码可以拿一张席子包一包狗的脑袋，免得直接就埋到泥里去了。”
这个故事说明，孔夫子对狗的爱心，丝毫不比我们今天的“爱狗人士”差，他是“仁民爱物”思想的真正的践行者。对一条狗尚且如此爱惜、如此礼遇，对人，那就更应该亲善友爱才是。这是正常的逻辑推理。不过我们的“爱狗人士”刚好搞反了，只爱狗，不爱人，狗咬伤人没问题，人打狗就不行，就是敌人，就要围攻，就要声讨。这些个德性，和孔子比起来，实在差得太远了，可以说是一个在天，一个在地，真应该撒泡狗尿照照自己。
程树德先生说：“圣人仁民爱物，虽有先后亲疏之别，而无贵贱之分。”地球上所有的生命都是平等的，没有贵贱之分，这没问题；但是有“先后亲疏之别”，人和人总比人和狗要亲近，在人命和狗命之间，首先还是要考虑人命，这才是正道。
我是徐强，感谢收听仕玑国学课。下期再见。
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戴明山，半亩斋主，广东阳春人，先后师从杨志达、雷铎老师研习金石书画。擅长篆刻，尤工纯手工錾刻铜印。现为广东省书法家协会会员、南楚印社理事。