达摩禅宗：“二入”与“四行”

在中国的魏晋南北朝时期，印度佛教的达摩大师看到当时印度的佛教已经无药可救，觉得中国有大乘之象，于是过海来到中国来传承佛教，弘扬佛法，之后一直隐居于嵩山少林寺面壁，后来将佛法传给禅宗二祖神光大师，达摩禅宗开始在中国传承开来。

达摩大师所传承的禅宗讲究的是“二入”与“四行”，“二入”就是修行过程中的“理入”和“行入”二门。所谓“理入”是指圆融通达了所有“了义教”的教理，深信一切众生本自足同一真性，只因客尘烦恼的障碍，所有不能明显的自证自了。如果能够舍除妄想而返璞归真，凝定在内外隔绝“心如墙壁”的“壁观”境界上，由此坚定不变，，更不依文解义，妄生枝节，但自与“了义”的教理冥像符契，住于寂静无为之境，由此而契悟宗旨，便是真正的“理入”法门。

达摩大师以“行入”的四行而概括大小乘佛学经论的要义，即“报冤行”、“随缘行”、“无所求行”、“称法行”，与中国儒、道两家文化所爱倡导的义理相符合，因为才促成了达摩禅宗在中国的广泛传播。

“报冤行”，人来到世上都是为了报前世欠下的债的和渡劫的，活在世间，也要接受社会提供的衣食住行，人、事、物皆如此，若无相欠，怎会相见，在佛法里面，身为芸芸众生中的一员，既然接受着社会和大自然的馈赠，也就要进行回馈，对于别人给予的伤害，也尽量做到能以德报怨，如达摩被下四毒，佛法弘扬之后甘心满足下毒者的愿望，中毒而死。

“随缘行”，时间的一切都是因缘和合的产物，此生缘份多一点相伴的就会久一点，缘份少一点，等欠下的债还完之后缘分也就尽了，缘起性空，性空缘起。

“无所求行”，人在渡劫还债的一生中，随缘而行，功名、利禄、金钱、情感，来的时候坦然对待，走的时候坦然放下，来去随缘，即是如来。

“称法行”，在了解了人空、法空、性空之理，而得到大智慧解脱的正果之后，仍然以利世济物的准则，始终建立在大乘法以布施为先的基础上。

禅宗的“二入”、“四行”和儒、道两家的内圣外王，道法自然的文化内核不谋而合，义理相通使佛学中国化，佛家义理的融入使中国传统的儒学和道学重新焕发了生机，奠定了宋明理学的根基。