三家《诗》流传情况考
汉初，传《诗》者有四家。鲁人申公受《诗》于浮丘伯，作《诂训传》，是为《鲁诗》。齐人袁固生传《齐诗》，燕人韩婴传《韩诗》。以上三家《诗》号称今文《诗》，终于东汉，并立学官。赵人毛苌传《毛诗》，为古文诗，终汉之世，不得立学官。但是，在魏晋南北朝时期，《诗经》的传授情况却发生了很大的变化。三家《诗》或亡佚，或不传。《齐诗》、《鲁诗》相继亡佚，《韩诗》虽然存在，却无有传者。关于《齐诗》、《鲁诗》的亡佚时间，陆德明《经典释文·注解传述人》中云：“元始五年，公车征说《诗》。后汉郑众、贾逵传《毛诗》，马融作《毛诗注》，郑玄作《毛诗笺》，申明毛义难三家，于是三家遂废矣。”又云：“《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽在，人无传者。唯《毛诗》郑笺独立国学，今所遵用。”《隋书·经籍志》亦云：“《齐诗》，魏代已亡；《鲁诗》亡于西晋；《韩诗》虽存，无传之者。唯《毛诗》郑笺，至今独立。”宋代以后，《韩诗》文献也多亡佚，只有《韩诗外传》流传至今。关于《齐诗》、《鲁诗》的亡佚时间，《经典释文》的记载与《隋书·经籍志》稍有出入。看来三家《诗》究竟亡佚于何时，还有待深入探讨。下面拟就三家《诗》亡佚与流传情况进行研究。
一、《鲁诗》流传情况考
《鲁诗》盛行于汉代。《汉书·艺文志》云：“汉兴，鲁申公为《诗》训诂，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。”汉代传《鲁诗》人数众多，《经典释文》记录了《鲁诗》在汉代的流传情况。《经典释文·注解传述人》云：
汉兴，传者有四家。鲁人申公受《诗》于浮丘伯，以《诗经》为训故以教，无《传》，疑者则阙不传，号曰《鲁诗》。弟子为博士者十余人，郎中令王臧、御史大夫赵绾、临淮太守孔安国、胶西内史周霸、城阳内史夏宽、东海太守鲁赐、长沙内史缪生、胶西中尉徐偃、胶东内史阙门庆忌，皆申公弟子也。申公本以《诗》、《春秋》授，瑕丘江公尽能传之，徒众最盛。鲁许生、免中徐公皆守学教授。丞相韦贤受《诗》于江公及许生，传子玄成。又王式受《诗》于免中徐公及许生，以授张生长安及唐长宾、褚少孙。张生兄子游卿以《诗》授元帝，传王扶。扶授许晏。又薛广德受《诗》于王式，授龚舍。
在汉代，《鲁诗》不仅门徒颇盛，而且又不乏显赫地位的弟子，为博士者十余人。不仅传习者盛，而且有著述流传。根据《汉书·艺文志》记载，《鲁诗》文献有：申公培《鲁故》二十五卷，《鲁说》二十八卷，《诗经》二十八卷，齐、鲁、韩三家。《鲁诗》在汉代与齐、韩《诗》并立学官。
到了三国时期，《鲁诗》仍有传授。《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》云：
(天水)隗禧字子牙，京兆人也。世单家。少好学。初平中，三辅乱，禧南客荆州，不以荒扰，担负经书，每以采稆余日，则诵习之。太祖定荆州，召署军谋掾。黄初中，为谯王郎中。王宿闻其儒者，常虚心从学。禧亦敬恭以授王，由是大得赐遗。以病还，拜郎中。年八十余，以老处家，就之学者甚多。禧既明经，又善星官，常仰瞻天文，……(鱼)豢因从问《诗》，禧说齐、韩、鲁、毛四家义，不复执文，有如讽诵。又撰作诸经解数十万言，未及缮写而得聋，后数岁病亡也。
根据《三国志》记载，天水隗禧有诸经解，因为隗禧对《易》、《礼》、《诗》都非常重视，其所著经解中可能就有三家《诗》。又言其能说齐、鲁、韩、毛四家《诗》义，而且常有儒者向他虚心请教，在隗禧所传授的儒家经典中，可能就有三家《诗》。这说明，在曹操生活的汉末时期，三家《诗》还在流传。
在曹操的文章中，也有征引《鲁诗》的情况。例如《选举令》中云“是为牵牛，不可以服箱”，语出《诗经·小雅·大东》。《毛诗》云：“睆彼牵牛，不以服箱。”王先谦《诗三家义集疏》云三家“不”下有“可”字，而曹操文中所引正是三家原文。在曹丕的诗歌《秋胡行》中有“企予望之”句，语出《卫风·河广》，《毛诗》作“跂予望之”，王先谦《诗三家义集疏》云《鲁诗》“跂”作“企”，曹丕明用《鲁诗》。
魏国的大经学家王肃在其《诗经》学文献《毛诗注》中，经常引用三家《诗》。例如《商颂·长发》，《毛诗》“受小共大共”，“共”，《鲁诗》作“珙”或作“拱”。王肃《孔子家语·弟子行》篇引《诗》作“受小拱大拱”，明用《鲁诗》。以上事例都说明《鲁诗》在三国魏时可能还存在。
晋代以后，未见征引《鲁诗》者，可能在晋代时《鲁诗》亡佚。《隋书·经籍志》云“《鲁诗》亡于西晋”，朱彝尊《经义考》云：“申公《鲁故》，至晋已亡。”现在，《鲁诗》在晋代亡佚的说法已经被多数学者所认同。
二、《齐诗》流传情况考
《齐诗》在汉代盛行。在《经典释文·注解经注人》中有云：
齐人辕固生作《诗传》，号“齐诗”，传夏侯始昌。始昌授后苍。苍授翼奉及萧望之、匡衡。衡授师丹及伏理、满昌。昌授张邯及皮容，皆至大官，徒众尤甚。后汉陈元方亦传《齐诗》。
从齐人辕固生到后汉陈元方，著名《齐诗》传人十余人，皆为大官。《齐诗》在汉代也有许多著述，《汉书·艺文志》记载了汉代《齐诗》的注释情况：辕氏固《齐诗传》，后氏苍《齐故》二十卷，《齐诗传》三十九卷，孙氏《齐故》二十七卷，《齐诗传》二十八卷，《齐杂记》十八卷。《齐诗》在汉代的影响可见一斑。
三国时期天水隗禧传四家《诗》，并有所著述。说明三国时期《齐诗》当存在。三国时期，还有许多文学家、学者在创作中征引《齐诗》。
在曹丕的创作中曾经引用《齐诗》。例如《述征赋》有云：“扬凯悌之丰惠兮，仰干威之灵武。”“凯悌”出自《诗经·大雅·洞酌》，《毛诗》云：“岂弟君子，民之父母。”王先谦《诗三家义集疏》云《鲁》、《韩》“岂弟”作“恺悌”，《齐诗》或作“凯弟”。看来，曹丕没有采用《毛诗》，而是用齐、鲁、韩三家文。
在王肃的《毛诗注》中，也多采用《齐诗》说。例如，在《商颂·长发》中有“昭假迟迟，上帝是祇”句，《毛传》没有解释。《郑笺》云：“假，暇。祇，敬。”《齐诗》云：“昭，明也。假，至也。祇，敬也。”王肃云：“汤之威德昭明遍至。……故上帝敬其德。假，至也。”在这里，王肃明用《齐诗》说。
魏国张揖习《齐诗》。皮锡瑞《经学通论》二：“张揖，魏人，习《齐诗》。其《上林赋注》云：‘《伐檀》，刺贤者不遇明王也。’其为《齐诗》之序明矣。”《三国志·艺文志》“张揖《广雅》三卷”，一则引颜师古《汉书叙例》曰：“张揖字稚让，清河人。一云河间人。魏太和中为博士。”
晋以后未见征引《齐诗》的迹象。《经典释文》说《齐诗》久亡，《隋书·经籍志》说《齐诗》亡于魏，都似乎不确切。魏时无论是《诗经》学著作还是文学作品，都有征引《齐诗》的痕迹，说明《齐诗》在魏时还存在，而且还在流传。在晋代以后，未见征引《齐诗》的迹象，说明《齐诗》和《鲁诗》一样，当在西晋亡佚。
三、《韩诗》流传情况考
《韩诗》在汉代地位也非常高，同《鲁诗》、《齐诗》并立学官。在汉代，有很多人传习《韩诗》。陆德明《经典释文》记载了汉代《韩诗》的传授情况：
燕人韩婴推《诗》之意，作《内、外传》数万言，号曰“韩诗”。淮南贲生受之。武帝时，婴与董仲舒论于上前，仲舒不能难。其孙商为博士，孝宣时涿韩生其后也。河内赵子事燕韩生，授同郡蔡谊。谊授同郡食子公及琅邪王吉。子公授太山栗丰。吉授淄川长孙顺。丰授山阳张就。顺授东海发福。并至大官。
从上面的记载中，我们发现该派大师燕人韩婴，可以和当时大儒董仲舒相伯仲，足见《韩诗》在当时的影响。《韩诗》学派不仅门徒众多，而且著述颇丰。根据《汉书·艺文志》的记载，汉代关于《韩诗》的文献有四种：《韩故》三十六卷，《韩内传》四卷，《韩外传》六卷，《韩说》四十一卷。
三国时期魏国经学家王肃在《毛诗注》中多引《韩诗》说。例如《大雅·崧高》“四国于蕃”句，《韩诗》“蕃”作“藩”，王肃《毛诗注》注释本句云“言能藩屏四国”，明用《韩诗》文。
三国时期，蜀国杜琼著有《韩诗章句》。《三国志·蜀书》本传云：“杜琼字伯瑜，蜀郡成都人也。少受学于仁安，精究安术。……后主践祚，拜谏议大夫，遇左中郎将……为人静默少言，阖门自守，不与世事。……著《韩诗章句》十余万言，不教诸子，内学无传业者。”刘毓庆《历代诗经著述考》又云此时有《韩诗图》十四卷，佚，不著撰人，刘毓庆认为当是六朝前人所作。
何随治《韩诗》。《华阳国志·后贤志》：何随字季业，蜀郡人。“世有名德，征聘入官。随治《韩诗》、《欧阳尚书》，研精文纬，通星历。”蜀亡，去官，居贫躬耕。“著《谭言》十篇，论道德仁让。”“太康中，即家拜江阳太守。民思其政。年七十一卒。”
濮阳闿治《韩诗》。濮阳闿生卒不详。其治《韩诗》见下条。
张纮受《韩诗》。《三国志》卷五十三《张纮传》：“张纮字子纲，广陵人。游学京都，还本郡。举茂才，公府辟，皆不就，避难江东。”任孙策正议校尉，孙权用为长史，著诗赋铭诔十余篇。裴松之注引《吴书》：“纮入太学，事博士韩宗，治京氏《易》、欧阳《尚书》，又于外黄从濮阳闿受《韩诗》及《礼记》、《左氏春秋》。”“纮既好文学，又善楷篆。”
作于南朝陈时的陆德明的《经典释文》，对于《韩诗》的流传情况也有记载。陆氏认为“《韩诗》虽在人无传者”，可能《韩诗》在南朝时还都存在，只是没有人传习。在《毛诗音义》中，陆德明大量引用《韩诗》说，说明《韩诗》学派的著作在南朝时大都存在。
《隋书·经籍志》记载的《韩诗》和《汉书·艺文志》相比较，就有几部亡佚了。《隋志》记载：《韩诗》二十二卷，汉常山太傅韩婴，薛氏章句。《韩诗翼要》十卷，汉侯苞传。《韩诗外传》十卷。又云：梁有《韩诗谱》二卷，《诗神泉》一卷，汉有道征氏赵晔撰，亡。《隋志》所记之书，有些不见《汉志》，说明班固以后又有一些《韩诗》著述出现。到唐朝编订《隋志》时，汉代的《韩诗内传》、《韩故》、《韩说》都已经失传了，《韩诗外传》还存在。《文选》注大量引用《韩诗》，说明在唐代《韩诗》的其他著作例如《韩诗翼要》还存在。
到了宋代，《韩诗》著述进一步亡佚，大概只有《韩诗外传》存在。
《新唐书·艺文志》云，《韩诗》卜商序韩婴注二十二卷，又《外传》十卷，卜商集序二卷，又《翼要》十卷。
《崇文总目》云：“韩婴之书，至唐犹在。今其存者十篇而已。《汉志》婴书五十篇，今但存其《外传》，非婴传《诗》之详者。”
《郡斋读书志》云：“《韩诗外传》十卷，右汉韩婴撰。婴，燕人，其书《汉志》本十篇，《内传》四《外传》六，隋止存《外传》，析十篇，其及经盖寡而遗说往往见于他书，如‘透迤郁夷’之类，其义与《毛诗》不同，此书称《外传》，虽非其解经之深旨，然文辞清婉有先秦风。”
《直斋书录解题》著《韩诗外传》十卷，汉常山太傅燕韩婴。《遂初堂书目》也著《韩诗外传》，但不著卷数。
欧阳修认为韩婴之书宋仅存《外传》。欧阳修《诗本义》曰：“韩婴之书，至唐犹在，今其存者十篇而已。《汉志》婴书五十篇，今但存其《外传》，非婴传《诗》之详者，而其遗说时见于他书，与毛之议绝异，而人亦不信，去圣既远，诵习各殊，至于考风雅之正变，以知王政之兴衰，其善恶美刺不可不察焉。”
洪迈《容斋随笔》：“《汉艺文志》有韩家《诗经》《韩故》、《内传》、《外传》、《韩说》五书，今惟存《外传》十卷。庆历中将作监主簿李用章序之，命工刊刻于杭。”
宋代学者多认为《韩诗》仅存《外传》。由于三家《诗》在南宋时大概只存《韩诗外传》，因此，王应麟作《诗考》，对三家《诗》进行有意识的辑佚工作。
在清代《韩诗外传》还存在。《四库提要》云：“《韩诗外传》十卷，汉韩婴撰。婴，燕人，文帝时为博士，景帝时至常山太傅。《汉书·艺文志》有《韩故》三十六卷，《韩内传》四卷，《韩外传》六卷，《韩说》四十一卷，传世久远，多散佚不存，《隋志》、《唐志》惟载《外传》十卷，即今本是也。”
现存《韩诗外传》的版本：《韩诗外传》全二册，古籍出版社1957年版；许维遹《韩诗外传集释》中华书局1980年版；《韩诗外传选译》，晨风、刘永平编译，书目文献出版社1986年3月版。（郝桂敏）
参考文献
[1]孔颖达.毛诗正义[M].四库全书本.
[2]王肃.毛诗王氏注[C]//马国翰.玉函山房辑佚书，(清)光绪十年楚南书局刻本.
[3]陆德明.经典释文[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[4]王先谦.诗三家义集疏[M].北京：中华书局，1987.
[5]陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1985.
[6]魏征等.隋书·经籍志[M].北京：中华书局，1973.
[7]皮锡瑞.经学历史[M].北京：中华书局，2004.齐、鲁、韩三家《诗》号称“今文《诗》”，在汉代盛行一时，终于东汉，并立学官，而《毛诗》不得立。后汉郑玄作《毛诗笺》，三家渐亡。古籍关于三家《诗》亡佚时间的记载有出入。实际上《鲁诗》和《齐诗》均亡于西晋，《韩诗》今天仅存《韩诗外传》。
来源：《沈阳师范大学学报：社科版》