“商奄”、“丹朱”族源考------《山海经》系列研究
2011年出版的战国竹书清华简《系年》中有一段重要文献，记述周武王死后“三监”策动叛乱，周成 20王伐商邑平叛。殷纣王重臣飞廉也参与这场叛乱，“飞廉东逃于商盍氏，成王伐商盍，杀飞廉，西迁商盍之民于邾（虎下几变壬）以御奴之戎，是秦先人。”这是古文献中首次明确写到“秦先人”就是叛乱失败后而被强制西迁到邾地区（即今甘肃朱圄山一带）的东方“商盍（奄）之民”，也是秦人源出东方的最直接的文献记载。李学勤先生认为：“在《系年》发现以前，没有人晓得还有'商奄之民’被周人强迫西迁，而这些'商奄之民’正是秦的先人。这是令人惊异的事。”
《系年》中的“商盍”，古代典籍亦作“商 奄”或“商 盇”。《尔雅·释言》：“奄，盖之也。”，“奄”、“盖”互通。奄，又作 （奄右加右耳）、“掩”，或 “弇”、 (前一字左边加提手)，四字皆读yǎn，可以互通。在大多情况下，写作“商奄”者最为常见。所以，清华简“商盍之民”就是“商奄之民”。在传统的注疏中，认为“奄”就是“商奄”。《中国历史大辞典》：“奄，一作 (奄右加阝)，或称商奄、商盖。古国名。嬴姓。”，“商奄，古国名，即'奄’。”
“商奄”一名出现，又作“商盖”。成书于春秋时期的《左传》即两次提到它。一次是昭公九年：“武王克商……蒲姑、商奄，吾东土也”；另一次是定公四年：“因商奄之民，命以伯禽”。战国时代出现的次数更多，战国竹简“清华简”有“商奄之民”；《韩非子·说林上》有“周公旦已胜殷，将攻商盖”；《墨子·说林上》有“古者周公非关叔，辞三公东处于商盖，人谓之狂”。王念孙《读书杂志》释云：“商盖当为商奄，盖字古与盇通，盇 、奄草书相似，故奄讹作盇，又讹作盖。”这是从字形上进行解释。而更多的学者则是从字义上加以解释。《尔雅·释言》：“奄，覆也。”《广韵·东韵》：“奄，盖之也。”“奄”（掩）、“盖”都有覆盖之意，故二字可以互相通假。所以在战国以降的典籍中“商奄”多写作“商盖”。
传世西周早期周公伐商奄的青铜器“禽簋”，奄或盖写作“ ”，两边从甲金文木，中间从甲金文去。“甲骨文口、凵可通。去字之口通凵。甲骨文凵当为坎陷之坎本字， 为人之正面形，故疑去象人跨越坎陷，以会违离之意。《说文》：'去，人相违也，从大，凵声。’”整个字为会意字，象有人逃至树林之中隐蔽起来。此字隶定为 (上林下去)，《说文》所无。从目前春秋前文献中有“奄”字或“盖”字，并无“商盖”或“商奄”之名。《尚书.周书.多士》有载：“成王归自奄。”，《尚书.周书·蔡仲之命》：“成王东伐淮夷，遂践奄。成王既践奄，将迁其君于蒲姑。”，《逸周书·作雒解》：“周公立，相天子，三叔及殷东徐、奄以畔（叛）……”，诸文皆单称“奄”。
《秦本纪》记载，大费伯翳后人费昌，“当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条。”，《左传》有文“因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚”，少昊之虚在曲阜，由此得出奄或商奄在曲阜的结论。其实这是误读《左传》，据《左传·定公四年》所载，周王朝赐予伯禽“殷民六族”（条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏）。这些并非东方土著，而是从中原商都迁移过来，周室要求六族“使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑。”，“因商奄之民，命以伯禽。”，细审《左传》文意，可知划给伯禽以“商奄”遗民，而非其地。以之推测，“奄”非鲁地，当另有出处。
本文并非推测“奄”于商代的地望，而是要探究其于商代之前出自何处，其族源为何？ 以前述讨论可知，“奄”字通“盖”，其音为yǎn，以之通读《山海经》，发现有若干线索或可提供答案。
《大荒西经》有文：“西海郩中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”，《西次四经》又载：“西南三百六十里，曰崦嵫之山，其上多丹木，其叶如楮，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。其阳多龟，其阴多玉。苕水出焉，而西流注于海，其中多砥励。有兽焉，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人，名曰孰湖。有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。”，此节中“崦嵫”显然即“弇兹”，又见于《楚辞·离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。” ，王逸 注：“ 崦嵫，日所入山也。” ，总之此“弇兹”国族居于西极之地，古来有之。此“弇兹”又见之于同一《大荒西经》：“有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。”，其形象为“五采之鸟”，正与前经中所述相符。《海内经》有文：“有五采之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。”，此“五采之鸟”颇疑所指即秦之先人“柏翳”，《史记.秦本纪》记载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：'非予能成，亦大费为辅。'帝舜曰：'咨尔费，赞禹功，其赐尔皁游。尔後嗣将大出。'乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀於鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之後，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。”，考其所载，秦之先人形象皆与鸟相关，此“弇州之国”正为“奄”之所出，而为秦先人,或即“柏翳”。
“秦”字甲骨文作
，金文作
，其下作“禾”字，其音与“合”字同，其上有“廾”，颇疑此字构型其义与“弇”字有可通之处，“秦”字或本于“弇”。“弇兹”又可通为“盍稚”，如前所述，二者音义可通。《三国志·魏志·乌丸鲜卑东夷传论》：“ 魏世匈奴遂衰，更有 乌丸 、鲜卑，爰及东夷”， 裴松之注引三国魏鱼豢《魏略·西戎传》：'( 氐 人)自相号曰盍稚，各有王侯，多受中国封拜。'“，“盍稚”是氐人的自称，“氐”为他族称呼，“稚”，通“雉”，《辞海》释“鸟名，亦称'野鸡’。总之，氐人也以“五采之鸟”为图腾形象。《大荒西经》有文：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”，《逸周书.王会解》有文：“西申以凤鸟，凤鸟者，戴仁抱义掖信。氐羌以鸾鸟。巴人以比翼鸟。反炀以皇鸟，”，据此可推测“五采之鸟”其后又分化为三支裔，分别为“氐羌”、“西申”、“反炀”，俱为“柏翳”之后。《海内经》又载：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。”，而伯益父即“柏翳”，又作“大费”，以此视之，氐人当为“弇兹”之先，而“秦”人也同为其后裔。
“奄”之族源讨论非止于此，《海内经》有文：“南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方啖之。有嬴民，鸟足，有封豕。有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。又有青兽如菟名曰菌狗有桂山。有翠鸟。有孔鸟。”此“赣巨人”，“人面长臂，黑身有毛，反踵，”，又见于《逸周书. 王会解》：“周靡费费，其形人身反踵，自笑，笑则上脣翕其目，食人，北方谓之吐喽。”，可知“赣巨人”、“周靡”所述为同一族氏，此“费费”为“大费”与？“周靡”又见于《大荒西经》：“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”，二者对照，所述俱为四岳后裔。又《淮南子.地形训》载：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”，可知“大费”一族居于建木之下，其地为都广之野。《大荒西经》有文：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。”，颇疑二者所述为同一地，前文“众帝所自上下”，而下文“是能上下于天”，而“氐”人又为四岳之后，显然同指一事。
尤可论者，前文所引之“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。”，可知“苗民”之先为“延维”，颇疑此实为“盍稚”字讹。“延”字与“弇”同音，“维”或为“稚”字形似而误，经中“延维”又有一说为“委维”，“委”字或另为一字，其上为“禾”字，或本通“盍”音，其原字当非“委”字，而为另一具有“禾”部之字，其字原本为何字？现无更多资料，存疑可矣，而其为“盍稚”实可疑之。“互人之国”，前人注释为“氐”人，正为“大费”之后。综前所述，此节《海内经》所载，有“赣巨人”（即大费）、“嬴民”（秦人嬴姓）、苗民（延维之后），俱为四岳之族于上古所居，以及其后裔流布的内容，可据此推测，“嬴民”、“苗民”、“王亥”（封豕）俱为四岳之后。
再来看《海内经》这一段记载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”，后人皆以为“鼓、延是始为钟，”一句中“鼓、延”后脱“殳”字，此论或有误。童书业《丹朱与驩兜》一文引毛云澄的意见：”按驩兜国古作驩朱国，又<周礼·鞮鞻氏>注：“四夷之乐，西方曰朱离”，亦作“兜离”，是兜、朱二字本可通用。而<尚书古文考>“驩兜”又作“鴅吺”，鴅字从丹，而兜、朱又可通用，朱与侏又音同义近，或者丹絑其即驩兜乎？“，此论诚为确论，我们尤可关注之处为此“驩兜”又作“鴅吺”，我意此“吺”即经中所载“殳”，而“延”即“延维”，经中此处或有缺文，而“殳”应为释“延维”之语，后文“鼓、延始为钟”，非脱“殳”字，“殳”与“延”实指同一人。此论经中尚有一证，《大荒西经》有文：“有盖山之国。有树，赤皮枝干，青叶，名曰朱木。”，“奄”、“盖”互通，此“盖山”显然即指“盍稚”，也作“弇兹”，其后所述“朱木”，所指正为“丹朱”，或又称为“殳”。实际上，经中有更明确的一段记载，《大荒北经》有文：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。”，此节所述“苗民”出自“驩头”，正与前述“苗民”有神“名曰延维”相符，而“驩头”即“丹朱”，两相参照，“延维”与“丹朱”是为同一人，所论不误。但此节记载有一矛盾之处，如“延维”为“丹朱”，按前述所论，则当出自“柏翳”，而此处则载为“颛顼”，而考诸文献，“柏翳”与“颛顼”并无同族之记载。这是一个大问题，资料文献不足，只能作一推测，据文献所载“颛顼”时，男女无别，长幼无序，群婚群居，使秽病（性病）丛生人口大量死亡，“颛顼”于是定婚姻制度，主张男婚女嫁，禁绝血缘联姻；定伦理纲常，强调“妇女避男于路”。这些传说或揭示了一个历史史实，正是在这一时期，我上古先民正从母系社会转型为父系社会，也因此各族氏传承也从母系转为父系，但转型期间世系确认不免混乱，故此记载传说也出现了不同说法。
《大荒南经》关于“驩头”的世系还有另一种记载：“大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋是食。有驩头之国。”，细审其文，此处专门提及“鲧妻士敬”，可猜想此时尚处于母系社会形态，故此处“士敬子曰琰融”，当非属于“鲧”之族氏，而应归于其母族，“士敬”的“敬”字其构型中有“句”，“鲧”妻“士敬”族氏或为“句吴”，即“虞族”，而为“颛顼”后裔，“颛顼”后裔有“祝融”、又有“吴回”，而“炎融”其义与“祝融”同，或即因同族故名。按照母系来论，“琰融”子或应归于母氏，而母系为“柏翳”一族。如此，“驩头”父系可称出自“颛顼”，而按传统，实为“柏翳”之后。此论尚属臆测，聊备一说，但有其合理性。此说或还可解决上古传说另一公案提供一个思路。自来“祝融”大多认为出自“炎帝”一系，《海内经》即有此记载，传承有绪，应当不误。而同样经中又载“祝融”为“颛顼”之后，此矛盾之处或许出于同样的原因，且俱与“颛顼”有关。
前节所推论“丹朱”（即“延维”）出自母氏，还可于《海内经》所载证之，“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，“，此所载明言“鼓、延”之母“阿女缘妇”为“吴权”之妻，“吴权”以名度之正出自“虞”族，而其父“伯陵”当与“阿女缘妇”为同族（详见本人《炎帝之孙“伯陵”绯闻真相》一文）。“伯陵”又作“有逢伯陵”，《左传·昭公二十年》有一段晏婴对齐景公解释齐地沿革的对话：“少昊之世有鷞鸠氏，虞夏时有季荝，汤时有逄公伯陵，殷末有薄姑氏。皆为诸侯国，国此也。”逄公伯陵，姜姓。逄亦读作逢。此字最早见于书面应是《竹书纪年》，书中记载：“秦孝公会诸侯于逢泽。”《春秋大事年表列国爵姓及存灭表撰异》载：“逢，《通与氏族略》逢氏下云：音庞。《国语·周语》下作逢。”而《路史·国名纪》则以《左传》中“梁惠王发逄忌之薮以赐民”为由，表示此字当音庞。看来在古时，“逢”“逄”二字为通假字。按晏婴的对话，逄公伯陵是商汤时诸侯。《春秋大事年表列国爵姓及存灭表撰异》则记为殷诸侯。《路史·国名记·黄帝后姜姓国》在谈到北齐时说：“北齐，内传，齐之先有逄伯陵。盖伯陵前封逄，后改于齐。”又说：“逄，伯爵。伯陵之国，黄帝所封。夏有逄蒙，《穆天子传》逄公其后也。地今开封逄池，一曰逄泽。”这段记载里，给了我们一个与晏婴不一样的说法，即伯陵为黄帝之臣，被黄帝封在逄，早在夏朝的逄蒙之前就已经有逄国了。《国语.周语》也有相关记载：“我姬氏出自天鼋,及析木者,有建星及牵牛焉,则我皇妣大姜之侄,伯陵之后,逄(pang)公之所冯神也。”。从各种文献的记载来看，伯陵确实是炎帝后裔，其立国甚古，齐地逢国当为商时改封，为伯陵后代而非伯陵本人。
《大荒西经》有文：“有兽，左右有首，名曰屏蓬。”，《海外西经》同载一事：“并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。”，又见于《逸周书.王会解》：“区阳以鳖封，鳖封者，若彘，前后有首。”，此“屏蓬”，或出自“有逢”族氏而得名，正与“有逢伯陵”同族。《海外东经》有文：“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。”，其“雨师”郭璞注：“屏翳”，颇疑此“屏翳”即“屏蓬”，二者一“其为人黑”，一为“黑”，形象类同。又疑此“屏翳”又为“柏翳”，“柏翳”为“赣巨人”，“黑身有毛”，此形象又与此“屏蓬”全同。“赣巨人”于《海内南经》又载为“枭阳”，“枭阳国在北朐之西。其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑手操管。”，“枭阳”或“区阳”另一种写法。“屏蓬”又名“并封”，其义或源自“前后皆有首”，人不可能有两首，或可推测其有大脖子病而成异象，后人误以为两首。《海外北经》有“拘缨之国在其东，一手把缨。一曰利缨之国。”，前人注释“缨”为“瘿”，脖子上生一大瘤，观之若“两首”。“拘缨”音同“区阳”，当即此“并封”之国。如本节所述得其实，则“有逢伯陵”其先即为“柏翳”，而其族氏为“黄帝战蚩尤”时之“雨师”一族。“两首”之象同见于前述“延维”，前人多作误解，此其纪念其先“柏翳”与？
经中常见“凤皇歌舞”之文，如《海内经》：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”，《大荒西经》：“沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。”，此等情状往时皆不解其意，现知“鸾鸟”为氐羌、“凤”为西申、“皇”为反焬，皆为“鼓、延”后裔，而“鼓、延始为钟，为乐风。”，则知其世风有源。
本文至此，我们可知：“商奄”出自经中所谓“弇兹”一族，即“丹朱”之族，其后又有“氐”人，其先出自“柏翳”，即“有逢”一族，为炎帝一脉。其世系可排列如下：炎帝......雨师------柏翳-----有逢伯陵-----丹朱（或称作弇兹，经中又作“延维”，实作“盍稚”，氐人同为其后）------奄------秦。有此结论，我们尚可观《尚书.尧典》一节：“尧曰：'谁可顺此事？'放齐曰：'胤子丹朱开明。'尧曰：'吁！顽凶，不用。'尧又曰：'谁可者？'讙兜曰：'共工旁聚布功，可用。'尧曰：'共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。'尧又曰：'嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？'皆曰鲧可。尧曰：'鲧负命毁族，不可。'岳曰：'异哉，试不可用而已。'尧於是听岳用鲧。九岁，功用不成。”，前人以“胤子丹朱开明”一句，多以为“丹朱”为“尧”子，今以此文可知此论不确。此“胤子”非“尧”子，而实为“四岳”之“胤子”。观其文，“放齐”无考，暂不论，而“讙兜”荐“共工”、“四岳”荐“鲧”皆为推举同族任事，“尧”两否之，又不得意而行。此等情况，显然是“四岳”势大而行逼宫之举，“尧”之后逼不得已，只能拉拢“虞”族而传位于“舜”以自保，尧舜禹逐丹朱、战三苗，自有原由，史实之可叹如此！