解读痖弦诗歌——《盐》

“二嬷嬷压根儿也没见过退斯陀也夫斯基，春天她只叫着一句话：盐呀、盐呀，给我一把盐呀！天使们就在榆树上歌唱，那年豌豆差不多完全没有开花。

盐务大臣的驼队在七百里以外的海湄走着，二嬷嬷的盲瞳里一束海草也没有过，她只叫着一句话：盐呀、盐呀，给我一把盐呀。天使们嬉笑着把雪摇给她。

一九一一年党人们到了武昌，而二嬷嬷却从吊在榆树上的裹脚带上，走进了野狗的呼吸中，秃鹫的翅膀里，且很多声音伤逝在风里，盐呀、盐呀，给我一把盐呀！那年豌豆差不多完全开了白花。退斯陀也夫斯基压根儿也没见过二嬷嬷。” （痖弦，台湾传奇诗人，1932年生于一个农民家庭，1949年到台湾后，受到戏剧的熏陶，创作时间1953年至1966年。）

几个意象。'二嬷嬷'是苦难的代名词，是血与泪，生与死的控诉者。'退斯陀也夫斯基（一般译为陀思妥耶夫斯基）'的作品充满了对小人物的同情与悲悯，1849年到1959年他被沙皇流放到西伯利亚的盐矿做苦力，可以说他是悲惨人生的记录者，是苦难历史的书记员。“盐”在诗中反复出现，是人生活的最低需要，是维持生命的最起码需求。“天使”，美好的化身，对苦难的人应持一种怜悯之心，而且应当拯救受苦的人们。“盲瞳”，由于长时间缺盐而眼盲。“裹脚带”,中国古代妇女的象征，封建社会的产物。

“二嬷嬷压根儿也没见过退斯陀也夫斯基”。在中国二嬷嬷没有遇到像陀思妥耶夫斯基那样的记录员，她所经历的苦难，仅仅是普遍中的一个，没有了对苦难的记录、没有历史，社会也就没有了发展的动力，留住了血与泪、留住了生与死的苦难就是留住了历史，在中国没有陀思妥耶夫斯基，那么作者就将承担起这一重担。本句和诗歌最末一句仿佛形成一个括号，括号内即为痖弦记录发生在近代中国内陆边远地区血与泪的历史。二嬷嬷没见过陀思妥耶夫斯基也可以理解为，她的苦难从未得到人们的同情与悲悯。末句可以相应的理解为陀思妥耶夫斯基虽经历、描写过许多苦难，但那些苦难却没有达到二嬷嬷的那种深度。

“春天她只叫着一句话：盐呀、盐呀，给我一把盐呀！天使们就在榆树上歌唱，那年豌豆差不多完全没有开花”。对盐泣泪的乞求反映了二嬷嬷的贫穷，一个“只”字，可以说明盐对于二嬷嬷来说如救命稻草，只要有那么小小的一把盐就可以成为生的希望；然而对于她的乞求，天使们却毫不关心，反而快乐的唱着歌，形成一组强烈的反讽：一面是二嬷嬷的无助、绝望地呼救，一面却是拯救人类天使们欢乐的歌唱。不单单是天使的冷漠，甚至连那豌豆花也与她作对，差不多完全没有开花。

“盐务大臣的驼队在七百里以外的海湄走着，二嬷嬷的盲瞳里一束海草也没有过”。采盐大臣们的队伍在七百里之外，然而二嬷嬷的需要可以说是燃眉之急，远水解不了近火，她连一根救命稻草也没有，她所在的地方太偏远，得不到朝廷的恩泽、她的呼喊得不到回应。

“她只叫着一句话：盐呀、盐呀，给我一把盐呀。天使们嬉笑着把雪摇给她”。面对二嬷嬷的呼喊，天使们这次的表现更为过火，她们开始戏弄二嬷嬷，她们将自己的快乐建立在别人的痛苦之上，还自得其乐。“雪”的如同盐，所以天使们用血来欺骗二嬷嬷，另一方面用雪的冷显示出了天使们的冷酷无情。

“一九一一年党人们到了武昌，而二嬷嬷却从吊在榆树上的裹脚带上，走进了野狗的呼吸中，秃鹫的翅膀里，”。对于二嬷嬷的呼唤，天上人间都给予了她漠视，甚至嘲笑，生路何在？或许只有革命才能改变这一切。然而革命来了却与她没有任何关系，革命来了她却呆死了，说明革命也未能给她的生活带来改变。她吊死自己的东西竟然是那裹脚带，革命的目的是要推翻封建统治，裹脚带是需要革命党人“革命”的，她的死是对革命的讽刺：革命来得太晚，来之前她们已经“穷”死了，何况革命未深入农村，没有得到解放的人们，如同二嬷嬷，就只有自己解放了自己——死，更可悲的是死后尸骨无存，为何没有收尸之人，或许在边缘的农村，已没有几个“活口”！

“且很多声音伤逝在风里，盐呀、盐呀，给我一把盐呀！那年豌豆差不多完全开了白花。退斯陀也夫斯基压根儿也没见过二嬷嬷。”。这次的呼叫，是二嬷嬷灵魂的呼叫，令人毛骨悚然。讽刺的是，她活着的时候，豌豆们全都不开花，当她没有了生命之时，它们却竞相开放，难道是在庆祝吗，不忍这么理解，就当它们对二嬷嬷的吊唁！

诗歌虽然短小，但却在字里行间描写出了农民的苦难，以朴素的字眼控诉了那一段血泪史，让人潸然泪下，在强烈的反讽情境中，叙述了二嬷嬷的深重苦难，她的苦难得不到天、地、官府和革命的同情及拯救，最后上吊自杀，暴尸荒野，最后尸骨无存，讽刺了戴着假面具的伪善者、社会的不公平以及辛亥革命的不彻底性，记录了一段不可忘怀的内陆农村血泪史。