《道德经新译》第三十六章：非勇非敢顺其自然

《道德经新译》第三十六章（兵篇第九章）

非勇非敢 顺其自然

（原第73章）

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道，

不争而善胜，不言而善应，

不召而自来，繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

【注解】

1、勇于敢则杀：敢，进取；杀，死。人往往在自己最擅长和熟悉的领域摔跟头，就是勇于敢的表现。

2、天之道：自然的规律。

3、繟然：坦然，安然。

4、天网恢恢：天网指自然的范围；恢恢，宽大无边。

5、疏而不失：虽然宽疏但并不漏失。

【释义】

善骑者坐毙于马，善水者溺于水，皆勇于敢。智者，勇于不敢，即不做超出意识把握范围之外的事。这两种做法从结果上看，各有利弊，但上天都不赞成，谁能知其原因呢？圣人尚且勉强了解。上天之道不争而胜，不言而善应，不召而自来，不计而无遗漏。如同天网恢恢，一网打尽，无需勇于敢或不敢，一切顺其自然。

【释意】

天从来不用勇来做事，天也不因为“不勇”而不做事。天顺着道来做事。何为天道？做自己开心并且利益我们的事。当你享受就继续，如果是忍受就放弃。天道即是顺乎心灵之道。勇于敢、勇于不敢，只是基于自己的主观意识来做决定。有道之人会等到因缘具足，把个人的勇敢放在次要位置，把道的运行放在首要位置。有道之人善于把握时机。布道，自己在道中，道包含一切；布局，自己在局中，无法置身事外。道做到全自动化；不争善胜，不言善应，不召自来，坦然而善谋。千算万算不如老天一算，布道就是将老天的一算放在内。道让日月星辰自行运转，花开花落自有时，整个网自动循环。自动化最接近道：更慈、更俭。自动化越低则需要更多人来补位，制度越多，离道越远。

《道德经新译》第三十五章（兵篇第八章）

微妙玄通 敝而新成

（原第15章）

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识故，强为之容；

豫兮，若冬涉川；

犹兮，若畏四邻；

俨兮，其若客；

涣兮，若冰之将释；

敦兮，其若朴；

旷兮，其若谷；

混兮，其若浊；

孰能浊，以静之徐清，

孰能安，以动之徐生。

保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

【注解】

1、容：形容，描述。

2、豫：原来是野兽的名称，性好疑虑。引申为随时处在觉知的当下。

3、若冬涉川：在当下，有觉知，如冬天过冰川要保持觉察，这里引申为处在当下。

4、犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。

5、若畏四邻：关注到全息的信息，包括语言背后的情绪，随时处在觉知状态，观照到周围的一切。

6、俨：形容端谨、恭敬、庄重的样子。

7、涣：形容流动的样子，这里引申为感染力，充满影响他人的正能量。

8、若冰之将释：不论之前的观念是否相同，都感到很和平，都能化解。引申为成语“冰释前嫌”。

9、敦：形容敦厚老实的样子。

10、其若朴：外在给人感觉很朴实，可以发自内在的接纳。

11、旷：形容心胸开阔、旷达。

12、混：形容浑厚纯朴的样子。混，同浑。

12、以静之徐清：慢慢澄清。依靠内在不变的品质，可以让周围的浊变为清，随风就风、随雨就雨。

14、徐生：慢慢产生。

15、不欲盈：不求自满。盈，满。

16、敝而新成：不刻意打破旧的，不强制创造新的，只做可以支持到当下生命成长的。

【释义】

古时候修行悟道之人，内有微妙玄通（但外如常人）大隐隐于朝，一般人相逢不相识。正因为如此，我们通过一些现象将这类人的特征仔细介绍下：得道之人，不受外在因牵绊，内在笃定安然；得道之人自律，时时具有威仪，谦虚有礼；得道之人随缘自在，如冰之将释，平易近人；得道之人朴实近人，不会让人感觉他高人一等，容易相处；得道之人胸怀宽广，接纳一切，犹如旷谷，所以不会妄议他人；得道之人返璞归真，上与帝王相处不卑，下与平民相处不骄，一视平等，融入每一个当下的环境之中。得道之人，遇浊（包括不理解、指责等）能静而处之，则清者自清，明者自明。亦能随遇而安，在不被赏识，机遇未到时等待最佳时机。一旦条件成熟了则抓住机会，当仁不让，能够像得道之人一样的求道者，从来不盈（自显、自夸、自满），而是谦卑、自信、顺势而为、自然而然。

【释意】

高人不露相，要学会慧眼识高人。《道德经》用隐喻的方法来比喻高人，我们要通过有形读取无形，而不要被文字所障碍，要通过文字进入意识层面。天地之道，戒盈、戒满、戒急。要留有余地、留有余力。上天安排每个人在自己擅长的地方占位，都是他人“不盈”的地方，在生命的红海与蓝海中，你选择哪一个？要有智慧看到自己生命中的蓝海。高人的特点是，随时活在觉知中，并且安住于当下，如沐春风，让你很容易敞开自己，打开心扉。无论你是什么样的情绪，来到他身边，都很容易安静下来，让内在智慧打开。