老子的五大哲学思想，体悟道家智慧（下）
老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。《道德经》一书对“道”的阐释，老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系。
这套思想体系不仅对道家的形成与发展起到了决定性的作用和影响，也深深影响到几千年来中国人的处世原则、行为方式、思维角度、乃至价值取向。以下就分开来认识老子患想体系的各个方面。（接昨日文章）
第四，老子的社会政治学说。
《道徳经》一书虽然所说的大多数话都含有深奥的哲理，但是老子并不是一个板着脸孔讲理论的哲学家，他对现实还是充满关切的，在八十一章的哲理文字中，他时时不忘现实，针对社会、政治提出了自已一系列的看法，这些真知灼见虽然不多，并且散见在《道德经》各处，但是却给后代的人带来无穷的启迪。
很多主张都曾作为中国的治国方略而实际实施过，比如老子提到“治大国若烹小鲜”(第六十章)，意思是说治理国家就像烹调小鱼一样，为什么老子会做出这样的比喻?真正下过厨房烹调过小鱼的人都知適，烹调小鱼的关键在于不要频繁翻动，否则，烹调出来的鱼必然烂作一团，不可食用，治理大国又何尝不是这样，统治者总是朝令夕改，天天都在翻烙饼，天天都有新花样，国家肯定也会混乱不堪的。
老子对社会上存在的不公平表示非常不满，他不元愤慨地说，“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”(第七十七章)意思是说，自然通行的规律和法则是减少多余的部分来补充那些不足的部分，但是人类社会的规律和法则却恰恰相反，是要剥夺本来资产匮乏的穷人来供奉给已经资产有余的富人，前面已经讲过，老子对遵循自然规律的“道”是多么向往和信服，那么面对着正好与天道相反的人类社会，可以想象老子是多么不满。这是一种违背宇宙运行规律的现象，然而却普遍存在于现实生活中，由此可以理解到老子对人类悲观失望的心情，违背自然规律的事物必然会遭受惩罚。
为什么从古到今人们遭受了那么多的灾难变迁，反身自问，大部分不正是人们的贪婪、多欲造成的吗?社会不公平到了一定程度，必然引起巨大的混乱，而靠人类自身又难于解决·这大概是人类注定的进悲剧吧。
老子尽管对人类感到失望，但并没有放弃理想，那么他的理想是什么呢?老子曾经在《道徳经》全书快要结束的第八十章中动情地描述过：“小国寡民 。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈 之 。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬 之声相闻，民至老死，不相往来。”意思是说，人口少的国家，虽然有各种各样的工具器械却没去使用，老百姓都重视自己的生命，不冒险向远处搬迁，虽然有车辆和船只，却没必要使用它们，虽然有武器，也没地方使用它们，老百姓也不用掌握太多的文化知识，只要采用古人结绳记事的方法就是够应对日常事务。
人们都有甘美的饮食，漂亮的衣服，安适的住所，欢乐的习俗。邻国之间可以看得见，连鸡鸣狗吠的声音都能互相听见但是人们彼此之问却不互相于扰，和平清谈地相处下去，直到老死也不来往。
这是一个美好的“桃花源”，这是一个令人神往的乌托邦，虽然这样理想的社会从未出现过，就是将来也很难实现，但是哲人的理想仍然值得我们尊敬，这样美好的社会仍然值得我们去追求，当然，现代的学者中也有不少人对老子的这种理想持否定态度，认为是历史的倒退，是消极没落的思想，但是我们可以静下来来想一想，我们现代人的优越感真的靠得住吗?我们今天是否就比老子描述的理想社会更幸福呢？恐怕这是个大大的疑问，我们只能说，以人的幸福与否来衡量社会的话，现代社会并不占什么优势，在任何时代，人是目的，工具永远是次要的，因此，我们还是对老子的理想社会保持一分敬畏更为怡当。
第五，老子的人生哲学。
老子的人生哲学充满了丰富的人生体验，显示出一种洞察世事的通达和指导人生的智慧，因此历来为人所重视，可能是普通人从中汲取教益最多的一部分养料，而老子的很多精彩的人生见解和独特的处世感，再经过全民性的效仿和遵循，更升华为中华民族的民族性格，这些人生哲学指导者中国人的处世行为，到今天仍然显示出强大的生命力和影响力。
老子强调要反对偏激，反对追求极致，一贯要求人们把行为、欲望控制在一个适度的范围之内，如果突破了这个范围便不会有好结果，他说：“甚爱必费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。”(第四十四章)意思是说，太爱某种事物一定会付出高额的代价，收藏积累过多的东西一定会导致严重的失，所以知道满足就不会遭受屈辱，知道适时停止就不会出现危险，就可以久地生存下去，我们觉得这句话应该被每个人记下来作为座右铭，因为这确实击中了人类的要害，人类的大部分祸患正是来源于人心的不知足，贪婪的人性是人类难以克服的癌疾，而老子这段话恰好是为人类敲响的警钟。
在处世之道上，老子的人生哲学是保持柔弱谦卑，不争。柔弱谦卑的态度不会招致纷争，更何况老子一再强调“不争”、“不敢为天下先”，老子想要说服人们也采取他这种态度，他列举了两个理由，一个理由是柔弱会胜过刚强，他举水的例子说，水是最柔弱的东西了，平时也处在卑微的下处，可是水却能战胜万物，一切东西都无法阻止水的奔流，另一个理由是说正因为你不去主动地争夺，所以天下人都争不过你，因为你放弃的东西只是没有什么深远价值的功名利禄，但是你却得到了恬淡自然的生活方式和纯真无暇的心境，所以天下人都没有你得到的多，老子的这些处世行学，深深影响了后世人们的行为，中国人讲究谦和、讲究退让、追求淡泊名利和与世无争的生活，很大程度上都是受老子影响的结果。
在老子的人生哲学中，还有一点为后世所隔目，这就是“功遂身退”的说法，激
流勇退，一旦取得了成功就不必恋栈，赶紧引退。这是饱含人生智慧的主张，这是因为物扱必反的原因，是万事万物运行必然遵循的自然规则，如果不能及时引退继续迷恋权位，必然会带来悲剧的结果。这样的事例在古代历史中真是不胜枚举，文仲、李斯、韩信功成身死就是典型的代表。
同时，也要看到，还是有相当一批人听从老子的“劝告”及时地功成身退，如范蠡、郭子仪等得以安享余生，因此人知道控制自己的欲望，适可而止，自然就可以做到功成身退了。
我不是尚书
《道德经》的核心是“道”，若想看懂《道德经》，就必须首先明白什么是“道”。'道'的妙不可言两千年来倾倒天下苍生无数，各种注译版本上百种，浩浩荡荡的译者行列中包括梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等一代帝王；孔老夫子赞叹说：'老子其犹龙邪！'庄子更是钦服的五体投地：'关尹老聃乎，古之博大真人哉！'；鲁迅一言蔽之：“中国文化其根在道家，不读《老子》一书，就不知中国文化”。胡适说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家” 。
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