赏析邵雍《扫地吟》，新解描写易学知识的诗
赏析邵雍《扫地吟》，新解描写易学知识的诗
邵雍咏历史的诗非常多，每个朝代都有。今天选一首角度比较怪异的咏秦朝的诗《扫地吟》。吟咏其他朝代诗,取名非常有规律。例如：《三皇吟》《五帝吟》《三王吟》《五伯吟》《七国吟》，然而到了秦朝，却起名为《扫地吟》。这首诗歌有两个关键知识点要突破后，欣赏它还是比较容易的。
上《扫地吟》原文：
管晏治时犹有体，苏张用处更无名。
三皇五帝从何出，扫地中原俟太平。
点评：
欣赏这首诗必须先把两个关键知识点搞明白。易学中的体用说和秦始皇扫六合。搞通了，这首《扫地吟》才能解释通顺。
体用说是古人认识事物和判断事物的方法。这种方法比较复杂，一时间无法领悟体用的妙处。笔者只能选择概括的说明，让大家理解。如果不能明白，读者只好自己找资料把体用说弄清楚。说得高深一点：“易以旁通为体，以象为用。”这个话题太大，我们还是简单讲体用。
体用说源于天地自然文化，是学习中华古文化中比较常用的概念。我们举一个例子来说明体用。例如：一部手机，这部手机机身就是“体”；手机能够打电话，上网，照相就是“用”。这样简单理解体用，还是不能说明深层次问题，我们继续挖掘体用概念。
古人认为万物都是天地构成，传说伏羲发明了阳爻和阴爻代表天地，发明了八卦代表万物。体用说就是基于天地的概念。体用第一法则：天为用，地为体。以此得出第二法则：阳为用，阴为体。
有了体用的两个法则，就可以通过体用来认识天地万物。古人观天，可以看到天体包括日月星辰。这里辰为除了日月星之外看不见的部分。
天体为日月星辰四部分组成，说明天的体数为四。其中，我们可以看得见的是日月星可以使用，而辰是我们见不到的，无法使用。说明天的用数为三，不用数为一。
因为地法天。地道套天道，就是照抄而已。所以地的体数为四，地的用数为三，地的不用之数为一。实际上古人观察地认为：地的体包括水火土石，故体数四；而石常常是含在土内看不见，所以地的用数为三，不用数为一。
因为天的体数为四，用数为三，他们的不用数为一，这是古人观察自然所得的数。而且是确定不疑问的。古人认为：体四用三为天的法则。而且万物都法天，所以体四用三可以在认识万物万事时使用。具有普遍性。
天体为四，地体为四，根据这一天道易理观察社会政体也有四种。就是最早出现在《管子》之中的“皇帝王霸”。三皇时代，政体为皇；五帝时代政体为帝；三王时代政体为王；春秋五伯时代政体为霸。春秋以后，社会政体都是“皇帝王霸”方式的综合或重复，再没有新的政体了。
有了上面体用知识，《扫地吟》前两句就可以解释明白了。“管晏治时犹有体，苏张用处更无名。”管晏就是管夷吾和晏婴两位春秋时齐国的政治家。齐国从齐桓公为春秋第一霸，当时为管夷吾辅佐，之后齐景公为晏婴辅佐。所以说：“管晏治时犹有体”就是社会政体形式“霸”。而到了苏秦张仪时，已经到了战国七雄时代，这时已经没有新的政体了。从体用的角度，已经没有“名”。“苏张用处更无名”这里“苏张”指的是苏秦和张仪。
“三皇五帝从何出，扫地中原俟太平。”这句话说的就是秦始皇。秦赢政统一六国，史称“扫六合”。赢政用“三皇五帝”中各取一个字组成“皇帝”。“三皇五帝从何出”就是说明秦始皇中的“始皇帝”名字的来历。“扫地中原俟太平”这句话中“扫地中原”就是秦始皇的功绩“扫六合”统一中国。“俟太平”就是等待太平的意思。
“三皇五帝从何出，扫地中原俟太平。”这句话的意思就是三皇五帝从何处出来的，横扫六合统一中原，老百姓期待太平盛世。言外之意，秦始皇是三皇五帝回来了，重新统一中原，老百姓期待着太平盛世。
《扫地吟》是咏秦始皇的诗。这首诗没有出现秦始皇名字，但是句句都围绕着秦始皇展开。战国结束于秦始皇手中的铁扫帚。从秦始皇开始，社会政体形式“皇帝王霸”都上演完毕。政体从三皇五帝开始，秦始皇又似乎是三皇五帝的重来，重新开启始皇帝时代。人们期待着三皇五帝一样的太平时代。