性中自有浩气，程颐认为孟子最大的功劳是提出性善论和养气的工夫

第六章

或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至处。”

 有人向程子请教：“孟子还可以算是圣人吗？。”程子说：“不敢轻率地说他是圣人，但是他的学问已经达到极高的境界了。”

第七、八、九章

程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一箇仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一箇志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”

程子还说：“孟子有功于圣人之门，不可胜言。孔子只说一仁字，孟子开口就说仁义。孔子只说一个志，孟子就说出许多培固志气的工夫。单这两个字，他的功劳就很大了。”

又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”

又说：“孟子有大功于天下后世，主要是因为他提出了性善的学说。”

又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”

又说：“孟子关于性善、养气的学说，都是以前的圣人没有阐发过的。”

关于仁义

朱子解释说，仁者心之德，爱之理也。人心的功能，爱心的根源。

孔子只说仁，因为仁是本源。孟子说仁义，从本源发出的仁，有一种功能，就是对人的身心进行调节，使人处事待人能够合情合理，恰到好处。此谓义。

所以朱子说，义者心之制，事之宜也。

义比仁更容易把握，因为圣人已经给我们指出了基本的义理，比如五伦，君仁臣忠、父慈子孝、夫义妇听、兄友弟恭、朋友有信，再比如春秋大义。我们循着这些义理去生活做事，就可以调节利欲之心，唤醒我们本有的仁心。

关于志气

志，志者心之所之，就是心灵的向往。那么，心灵向往哪里呢？就是道。志于道。每个人的心灵都是志于道的。只是多数人不知道这一点。虽然不知道这一点，但是至少我们每个人都想追求幸福快乐，远离痛苦。这种朴素的追求，其背后的动力就是志于道。

古人认为求道才能获得真正的幸福快乐。但是因为我们限于自我的认知局限，都以为追求财富方能幸福快乐。境界稍高的人，以为艺术或学术是幸福快乐。但是，无论财富还是学识、艺术，这些快乐都是有限的。只有道是超越自我的，是无限的，是永恒的。

养气，吾善养我浩然之气，这是孟子修身的工夫。理直气壮，心广体胖，气定神闲，器宇轩昂……这些成语都有助于我们体会“气”这个字。比如，当我们面对一个有权势的人，如果心无所求，没有什么亏心的事，表现出来的状态就很正常。如果你心有所求，气就馁了。气为什么馁了？因为你的志出了问题。

志，方向、信念。气，力量、底气。无气则志短，无志则气馁。

第十章

又曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。顔子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时既无人，安可不以道自任。”

又说：“学者一定要体察时势。如果不能把握时势，则不足以谈学问。颜子在陋巷自得其乐而不担当道义，是因为有孔子在呢。到了孟子的时代，无人传道，怎能不把道义扛在肩上呢？”

第十一章

又曰：“孟子有些英气。纔有英气，便有圭角，英气甚害事。如顔子便浑厚不同，顔子去圣人只豪发闲。孟子大贤，亚圣之次也。”或曰：“英气见于甚处？”曰：“但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光，比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。”

又说：“孟子有些锋芒毕露。才露锋芒，便有些犀利。这种锋芒对事情很有影响。比如顔子，便浑厚圆融，与孟子不同。顔子距离圣人的境界只是毫厘之间。当然，孟子这么高的贤德，其地位也是仅次于圣人。”有人问：“从哪里看出孟子过于锋芒？”程子说：“只要把孟子之言与孔子之言进行比较，就可以看出。就好比冰和水晶很有光泽，但是和玉相比较，自然是玉显得温润含蓄，没有那么刺眼。”

君子如玉 

谦谦君子，温润如玉。君子以玉修身，以玉养德。《说文》言玉有五德：润泽以温，仁之方也。䚡理自外，可以知中，义之方也。其声舒杨，专以远闻，智之方也。不挠而折，勇之方也。锐廉而不技，絜之方也。

玉与水晶不同，贵而不张扬，硬而不锋利，光而不刺目。