中国古代星象学揭秘37

《星学大成》：星家古法的总汇

该书三十卷，明代万民英撰。民英字育吾，大宁都司人，明嘉靖庚戌年进士，历任河南道监察御史、福建布政司右参议等官。他身为士大夫，而酷好星命之学，除编成这部《星学大成》外，又编有《三命通会》一书，二书是到明代为止星命学百科全书，收罗宏富，巨细无遗，均收入《四库全书》。《四库提要》称是编取旧时星学家言，以次编排，间加注释论断。其于星家古法，纤钜不遗，可称大备。又说：其鸠集众说，多术家不传之本，实为五星之大全。可见该书于了解星命学之重要。

但在《明史·艺文志》及黄虞稷《千顷堂书目》中，都称此书为陆位撰，这是一个错误。黄氏书目错在前，《明志》沿其误在后，均由于未细查原书而致此误。

该书主要收录如下星命著作：星曜图例、观星节要、宫度主十二位论、诸家限例、琴堂虚实、耶律秘诀、仙城望斗（即三辰通载）、总龟紫府珍藏星经杂著、碧玉真经、光矞微星曜格局。从这些书名看来，可知都是现今失传之书（除耶律秘诀即耶律纯《星命总括》之节要外），所以万民英《星学大成》对于古代星命学来说，犹如《开元占经》之于古代星象学一样，均起了保存资料的功用，值得后人感谢。

据万民英《星学大成》原序，知该书成于嘉靖四十二年。其原序谈到星命学的历史渊流时说：

战国时期星象之学“其流为推步占候”，“而禄命之说，未之闻也”。到唐初吕才有一篇禄命辨，“言始及之，则又深疑而不敢信。”到五代宋元时期，“其说浸盛，缙绅学士往往信以为然。故苏子瞻有'退之命在尾箕，余命亦在磨羯’之语。他认为星命之学到五代宋元时期始兴盛起来。

那么，他对星命之学的灵验与否这个问题是怎么看的呢？

他认为“以天象之高，天道之幽远，一星辰变异，皆足以兆妖祥而基理乱，近则岁月，远至数十年外，无有不验。况人禀天地五行之气以生，其初诞之时，群曜变于上而会逢其适，人事协于下而感与天通，亦理数自然之符也。”

看来他不但相信星命学之灵验，而且还有一番理解在内。接下来他又从理论上发挥解释说：

天之化也，运诸气而贞夫理，气有纯驳，而理则无二。命也者，合理与气言之也。

这是说：天的运行变化，是由一个最根本的理和无所不在的气共同合成而主宰的，而人的命运则受天之理气的支配。从理与气的客观存在看，人的命是被客观先天决定了的。所以能通过探讨天理与气的基本原理及其具体外在表现（星象是其表现之一）而推断人的命运。

万民英为何要撰这部书呢？他也说明其中的原因：

余非知天者，然星命之说亦留心考究，颇得要领旨趣。病世之专门者不达天人之故，妄言祸福以惑世人。乃取三辰通载、五星总龟、望斗、殿驾、耶律、乔拗、虚实等书，及家所藏不传之秘，删其繁复，订其讹谬，分别次第，考究注释，纂为全书。

原来他是要宣传星命之学的正统真传，以破江湖术士的谬传误说。他所依据的多是秘藏之书，全赖他的会集重纂，才得以延传至今。

《星学大成》全书三十卷，荟萃众多星命秘藉，内容丰富，是探索古代星命学的必读书。该书卷一至卷三，为星曜凡例，属星命学入门知识。

万民英说：

星命之说，头绪多端，溯流穷源，顾名思义，莫不有一定之理存焉。看星者，不先明诸星神煞所以然之理，而欲通贯诸经，断人命吉凶祸福，是犹瞽者舍其杖而问途，将贸贸焉莫知所之矣。

所以要明星命之学，必须先学基本知识和原理。但是学基本知识原理，也很不容易。因为有关的书籍并不便于初学学习。所以万民英又说：

今观星家诸书，不能兼综条贯，明示后人。或露其易而隐其微，或传其名而昧其实，或载其一而遗其二，识者病焉。

为了使初学者便于系统全面掌握有关基础知识，万民英便“取台历诸星图神煞及诸家之所散见，凡有关于是者，推求理之所以然，总定为凡例三卷。”这就是前三卷凡例的由来，可谓兼综条贯，浅明易学。

打下基础之后，万民英便按部就班，详细系统地介绍了星命之学的全部内容，由于其名目太多，这里就不一一详列了。