道德经讲义-第三十五章 执大象-道德真源

道德经讲义

第三十五章 执大象

  执大象,天下往,往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎无味。视之不可见,听之不可闻,用之不可既。

  何谓大象?即生天生地生人生物之大道,以其无所不包,故曰大象。究何象哉?殆无极而已矣。顾无象为象,究将何所执乎?亦无执为执,斯于道不悖矣。人能常操常存,勿忘勿助,则大象执焉,大道在焉。昔孔子告颜渊曰:“一日克己复礼,天下归仁。”是知大道所归,即天下所归;无论归人归道,俱是心悦诚服,又何害之有耶?吾知一气相贯通,万物皆默化,融融泄泄,上下相安于泰运之天。此直自然之依归,非一时所感激。苟徒饰片时之耳目,未始不源源而来,但如世之雅乐可怀,香饵可口,亦足令过客停骖,流连不去,然可暂而不可常也。惟道无味,不似肥浓甘脆令人咀嚼不已、餍饫无穷,而人之爽口悦心者自不厌焉。此无味中有至味,非世味之浓所可拟。虽然,道无方所,亦无形状,难想像亦难捉摸,故曰:视不见,听不闻,而取之靡穷,用之不竭,有如是也,诚“范围天地而不过,曲成万物而不遗”,斯道之所以为大耳。学者其知所向往哉!

  此言人必效天地交泰,而后融融泄泄,不啻雅乐可怀,香饵堪味,令人叹赏不置。然其境地非易到也。苟当私欲甚炽、血气将衰之候,不先从极动之处渐而至于静地,则人心不死,道心不生,凡息不停,真息不见。惟动极而静之际,忽来真意以主持之。此意属阴,谓之己土。少焉恍恍惚惚,阴阳交媾,大入杳冥之境,似梦非梦,似醒非醒。于此定静之中,忽觉一缕热气,混混续续,气畅神融,两两交会于黄房之间,将判未判、未判忽判,此即真铅现象;心花发露,暖气融融,元神跃跃,不由感触,自然发生,斯乃玄关兆象,太极开基也。斯时惟用一点真心发真意以收摄之。此意属阳为戊土。其实一意,不过以动静之机分为戊己之土而已。盖玄牝未开,混沌之中有此真意为主,即无欲观妙之意,谓之阴土;及玄牝开而真机现,即有欲以观其窍,谓之阳土。一为无名天地之始,一为有名万物之母。生天生地生人生物,皆此一点真意为之贯注。修行人能以真意主宰运行,庶不至感而有思,动而他驰。所谓“天关由我,地轴由心”,“宇宙在乎身,万化生于心”,皆此时之灵觉为之运用而主持也。故曰:略先一息,则真机未现,采之无益;略后一息,则凡念已起,采之又多夹杂,不堪为我炼丹大药。此须有大智慧、大力量,方能于此一息中认得清、把得定,以为成仙证圣之本。虽然,此个玄关,始而其气柔脆,只觉微有热意从下元起,久则踊跃周身,似有不可遏抑之势。学人须于至微处辨得明白,以我真意主持,毫不分散,久之气机大有力量,一任兀兀腾腾,随其所至,不加一意,不参一见,斯得之耳。到得气机壮旺,一静即天机发动,迅速如雷,虽一切喧闹之乡,不能禁止。总要有灵觉之心为之主持,乃无差也已。

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