一切导论都是伪命题（上）
关于本体与本体论之间的关系，就像鸡生蛋与蛋生鸡的悖论一样，只有建立起不脱离因果一致性的整体一致性认知框架，才能通过“不脱离主客观一致性的因果一致性”将其予以终极明确——在人的文明内，不可能脱离具体的鸡和具体的蛋空谈抽象的鸡与蛋的关系。正因为一直缺乏一个以终极自圆其说为标准的哲学常识化转向过程，所以只要不能通过常识化转向明确“没有脱离具体的抽象”即没有脱离形而下的形而上，那么迷信形式逻辑的西方文明就不可能真懂，基于非终极辩证所必然衍生的诸多惑乱人心的似是而非的悖论，只有等哲学常识化转向于逻辑先天绝对辩证属性的发现，才能对一切悖论进行终极消歧。正因为哲学常识化转向之前的人必然集体受困于非终极认识论和非终极方法论的知行合一指导，所以只能知行合一于知行不一地过低层次自圆其说人生，不能终极自圆其说之余，只能被类似本文所讨论的悖论问题所干扰——脱离形而下于具体的鸡与蛋来空谈形而上于抽象的鸡与蛋之间的关系问题，是在方法和方法论层面无法终极自圆其说的伪命题。正因为任何悖论都必然似是而非地脱离先在的因果一致性和整体一致性认知框架，所以面对旧哲学所未发现但一贯隐含于语境当中的整体一致性和因果一致性，只要不能通过终极本体论将人的逻辑认知能力与自然规律之间基于进化关系建立起因果一致性关联，进而常识化明确，整体一致性和因果一致性对于人的主客观一致性语境建设有框架意义上的先在性，不但一切悖论的伪命题属性无法被终极证伪，人的主体性也一贯被非终极认识论和非终极方法论肢解至今，只有在哲学常识化转向成功之后，才能终极扭转这种一以贯之的文明局限。正因为缺乏一次必要的与基础命题之间的一致性相关的常识化转向，所以西方文明所代表的非中华文明最终都必然不能建构终极自圆其说所必须的整体一致性认知框架，因为他们的本体论认知不但大多缺乏一言以蔽之于一切的道命题所代表的一元本体论，而且一定缺乏同时与一元本体论配套的因道分阴阳而“一生二”于一分为二的二元本体论。在中文语境中，这种一元论与二元论之间的认知转换虽然很朦胧，却暗合逻辑先天在不同认知视角间自由跃迁的认知机理，只不过这种认知机理与终极本体论一样，只能通过哲学常识化转向才能最终显化清楚，可见因过于迷信形式逻辑而过分注重细节的西方哲学，其认知缺陷是体系性的，利用具备朦胧的整体一致性和朦胧的因果一致性的中国传统文化在互译中补强之，即是哲学常识化转向思考的方法便利，又是方法论便利。正因为通过“道生一，一生二，二生三，三生万物”，中国传统道文化已然借助与逻辑异名同出的理认知下意识揣摩到，在一元到多元本体论之间实际体现了人的递进式认知视角跃迁，所以哲学常识化转向理论认为，这是一种多元复合本体论认知体系，是确保哲学能够常识化普及的基本认知前提。通过中西方思想精华之间的常识化互译，我之所以能诱变哲学的常识化转向，不过是基于人类思想必终极自圆其说于哲学常识化普及的必然性，将阴阳互根命题所内涵的合二为一中的一与万法归一中的一建立起不确知的因果一致性关联，然后当我把“道生一，一生二，二生三，三生万物”常识化解读为人在不同认知视角间可自由跃迁的递进式逻辑演绎机理，再把中国传统文化的万法归一追求常识化解读为与此相反的终极归纳视角，那么“一即一切，一切即一”的终极认识论和终极方法论就在“不脱离整体一致性的因果一致性”命题中同步常识化解析清楚了，一分为二、合二为一、万法归一诸命题中的一之间的因果一致性关联就与归纳和演绎之间的因果一致性建立起确定关联了。这其中的认知难点在于，只有通过逻辑先天的绝对辩证属性明确，形式逻辑只在理论层面构成辩证逻辑的局部，在实践层面只是原始生命和细胞间的基础能量交换所伴生的信息交换，然后再常识化明确，用“形而上学”翻译柏拉图的有“物理学后的再思考”内涵的专著是个以高就低和以全概偏的语境互译错误，然后再通过把形而上学常识化解读为望文生义的客观见之于主观，这样通过阴阳互根命题明确主观与客观所代表的一切对立统一命题之间都具有同生共死的一致性关联之后，才能最终常识化明确，作为人的形而上学于可清晰思辨的意识行为，由动物的朦胧辩证意识行为无中生有地进化而来，而动物的朦胧辩证意识又是由原始单细胞动物的应激反应堆叠进化而来，这也是一种无中生有。正因为原始单细胞动物只有应激意识反应，没有辩证意识，所以参照应激反应完全符合形式逻辑的三段论结构，可以常识化判定，高等动物的神经系统由细胞膜的选择性机理伴随多细胞生物的进化进程反复无中生有地堆叠而来。这其中，低等动物没有自我意识，高等动物有朦胧的自我意识，只有人有绝对清楚的自我意识，因而人能反向归纳反思推定“一生二”所产生的是主观与客观两个视角，“二生三”所产生的是人生观、世界观、价值观或本体论、认识论、方法论等三视角，“三生万物”所产生的是任何概念的命题都各有对应的本体认知追求的多视角。综上，正因为一切概念又源自同一个进化产生的人的自我意识，所以这个自我意识的一即是道生万物的逻辑起点，也是万法归一的反思终点，这样定义自我意识，即是意识本身定义终极自圆其说的前提，又是哲学整体终极自圆其说的前提。
