兴于《诗》，立于礼，成于乐 | 《论语》里的诗
在《论语》中抉出20句引用《诗》的篇章，看一看孔子及其弟子是如何学诗，用诗的，进而探究孔门之诗教传习。
01
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
——《学而第一》
在《论语》里，有两个人在孔子说可以与其言诗，一个为子贡，一个为子夏，子贡为言语科高弟，子夏为文学科高弟，言谈间善于引经据典，做学问也善于引经据典，两人能“兴于诗”也是很自然的。《诗》的引用，讲求断章取义，即兴发挥，是需要对诗很熟悉，对诗的大义也清晰。不然引用就会不对味。在小时候我们写作文的时候，老师也要我们引经据典，往往是那种擅长引用的同学，作文就能得高分，往往也能受到老师的亲睐。对我而言，那个时候最怕的就是这一点，脑袋空空如也。不知道到能引什么，积累太少，即便有积累，也不会把各种东西联系起来。我们学会引用诗，我们就学会把学问打成一片，能形成相互联系的整体，所学的，所践行的，相互之间不再是一个个孤岛，而是相互守望，相互声援，相互支持，相互配合的。《诗》之能兴，就在于这一点，能把学问贯穿起来。于无路出生发出一条条路来。要想富，先修路。要想古典学问入门，就要学会自然而然地引用诗。
02
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪’。”
——《为政第二》
为什么是诗，为什么不可以是《尚书》，不可以是《易经》，不可以是《礼》，不可以是《乐》啊？因为是个最为单纯，最为简练，朗朗上口，容易脱口而出，“思无邪”，纯正而美好。并且《诗》通于《乐》，亦通于《礼》。所以《诗》能够成为要修的路，要行的路，《诗》之能兴即为道之所行。
03
三家者以《雍》彻,子曰：“'相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
——《八佾第三》
《诗》能生风，“相维辟公，天子穆穆”就是穆穆之风，人能兴感，三家败坏礼乐，败坏风气的时候，就和这穆穆之风相冲突了，于是引用此处就自然而然。《诗》之引用，是风之激荡，是以无邪之风正败坏之风。
04
子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
——《八佾第三》
这一句是反过来从诗想到礼，可以说子夏打开了《诗》到《礼》的通路。作为文学科的子夏，贯通六经是其学习的一个目标，这一次的对话，算是一种突破。并能给孔子以一定的启发。这种启发，体现了师生相予共学，共同促进学问的进步。
05
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
——《八佾第三》
这是孔子对《关雎》的评价和理解。这种理解，可以辅助我们更好地理解“思无邪”之内涵。不过，恰恰好，就是纯正无邪。
06
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
——《述尔第七》
雅言，这是诗教的特点之一。
雅言，雅正之言。
这个雅正，不仅仅是在文字表达上，更是在思想上。
这是孔子到礼乐之道有一个整全而精深的把方能雅正。
07
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
——《泰伯第八》
曾子是擅长引用诗的，在《孝经》、《大学》里，都有大量的《诗》引用。
08
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
——《泰伯第八》
这是孔门学习的进路，从《诗》到礼，再到乐。在看这三个动词“兴”、“立”、“成”，这是学习的方法和用法。
09
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
——《泰伯第八》
这里是《诗》与乐的关系。乐的载体就是诗。
10
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
——（《子罕第九》）
这里依然是理清乐与《诗》的关系。
11
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！'不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
——（《子罕第九》）
子路终身诵之，这是《诗》之修身的一种方式。
12
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
——（《子罕第九》）
还是思念的不够啊！
学诗，要有一种乐在其中。
13
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
——《先进第十一》
诗言志，通过诵诗观人之志向。
14
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。'诚不以富，亦只以异。’”
——《颜渊第十二》
诗一说出来，你就明白了。
以意象相通之。
15
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
——《子路第十三》
学《诗》在于通达，在于应变，在于能兴。
16
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
——《卫灵公第十五》
郑声淫，即为《诗》之郑风。诗三百，虽然总体是思无邪。但是其中有不少篇章，在诗性上还是有偏性的。
17
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：'学《诗》乎？’对曰：'未也。’'不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：'学《礼》乎？’对曰：'未也。’'不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
——《季氏第十六》
这是孔子家教里的诗教。
18
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
——《阳货第十七》
这一章，谈了诗之“兴观群怨”四种表达形式。以及“事父”“事君”“识于鸟兽草木之名”三大类表达内容。这是对诗三百的内容的概括，抽出其精髓。
19
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
——《阳货第十七》
二南属于十五国风里的正风，是最为醇厚雅正、无邪的。君子学诗，得其正，方能立。方能广大心胸，开拓格局，提升境界。
20
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
——《阳货第十七》
这是诗之怨，以刺世事。