用清朝的文化来看薛宝钗，应该是什么样子？
要问红楼梦中最理想的妻子人选，薛宝钗一定会高票当选第一。很多读者眼中的她，是贤惠端庄的大家闺秀。
但是，这真是作者的本意吗？
红楼梦最为特殊的、也是它最大的魅力之处在于，真意隐晦，正话反说。
不仅仅因为当时文字狱的特殊背景，还因为人性原本的复杂性。洞悉人性的人会明白，这世界上很多人和事，都是内外相反的。内奸而外贤，是人间常态。
但是，作品终究需要读者读懂。所以作者一面写假话，一面露真相。其实放在清朝的文化背景下、人情世故下，一眼即可看穿，并没那么难解读。
离开那个时代后，人们对红楼梦的争议越来越多，拥黛派、拥钗派、拥湘派........层出不穷，各执一词。
每个读者，都可以按照自己的世界观来看待红楼梦。但要追溯作者本意的话，只有清朝人的评价才具有说服力。
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01 清朝的红楼评论有哪些
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清朝对红楼梦的评论作品，目前发现最早的算是周春的《阅红楼梦随笔》，乾嘉时期的裕瑞《枣窗闲笔》，以及洪秋蕃的《红楼梦抉隐》。
点评类有张新之、王雪香、姚燮、王泊沆等人。
还有一个清人号补拙斋，他在抄本《红楼梦》中有大量点评，尤其是对人物评价较为详细。
这些人眼里的薛宝钗，到底是怎样的呢？
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02 洪秋蕃眼里的薛宝钗：心如蛇蝎，形同鬼蜮，其奸坏阴险无以复加
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以下是洪秋蕃评价薛宝钗：
天下善读《红楼梦》之人......宝钗者何？宝差也。谓贾母、王夫人以宝钗为宝，识见参谬也，贬之也！
薛，雪也，有阴冷之象，林遇雪则无欣欣向荣之兆，而有萧萧就萎之忧，然雪虽虐林而有晴雯小照于林间，犹有和煦之景。晴雯去而林无生气矣。故晴雯为黛玉小照。
袭人者，能袭人婚姻以与人者也。宝玉正配本属黛玉，袭人能袭取以予宝钗，并不明张旗鼓，如潜师夜袭者然，故曰“袭人”。
然其所以故，则宝钗行为已相合，故为宝钗小照。至旧名珍珠以其在贾母处耳，及至侍宝玉，珠已破。而不圆不成其为珍，故夺其名以予贾母后补之婢。....
宝钗娇许盗名，袭人奸淫肆妬，然序两人之行事竟如媲美贤媛，不独翳俗眼于一时，直欲享盛名于千古，故未当直揭其隐恶也，然而甘卑污以贡媚，一生之品行全隳（毁）。
适优伶以贪欢，通体之奸淫毕露，虽不直揭其隐恶，不啻直揭其隐恶也。他如苟且之事，暧昧之行，诸如此类，笔不胜书，莫不含蓄其词如诗人之厚.....
（此处省略褒扬黛玉大段文字）宝钗为黛玉口口，故于宝钗多贬笔，衬题之法也....
宝钗则门无华胄代皆白丁，虽为皇商承办杂料，实则市侩浮胄钱粮，此林薛阀阅崇卑，实黛钗根基厚薄也。
即初依仗贵戚非理杀人，虽行为出自父兄，而源流实出子弟，至心术品谊尤优劣悬殊黛玉……宝钗则机诈而险……心如蛇蝎 形同鬼蜮 其奸坏阴险无以复加。
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03 补拙斋眼中的宝钗：假装道学，哄人耳。
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在第二十八回 《蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》：
正说着，只见宝钗从那边来了，二人便走开了。宝钗分明看见，只装看不见，低着头过去了，到了王夫人那里，坐了一回，然后到了贾母这边，只见宝玉在这里呢。薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过 “金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，所以总远着宝玉。昨儿见元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。
补拙斋抄本眉批：有什么“没意思”，自己心里早知道，假装道学，哄人耳。
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第二十八回回末补拙斋总批：
宝钗之金锁，大约是其母好几年前早早预备的，带女入京，探望贾府者，本有深意存也。金锁是和尚送的，只一句话，是谁见来？那年那日事？莺儿亦听老薛婆口传之讹。
母女二人处心积虑，马迹蛛丝，极意拉拢凤姐，过得佳婿，所为郎才女貌，金玉良缘，美满如意，无以加矣。
讵接缡未及三年，遽尔拆散，宝钗独守孤帏，金玉之缘安在？平时之设心蜜计又安在？徒成话把。
噫，蘅芜君之居心，意为黛玉之得意人竟为我占，可见人定胜天，黛玉之势力人情不及于我。谁知天则不然，不然，依旧一场空。
此书唤醒世人不少，志之。
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第六十二回《憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙》
宝玉笑道：“原来姐姐也知道我们那边近日丢了东西？”宝钗笑道：“你只知道玫瑰露和茯苓霜两件，乃因人而及物。若非因人，你连这两件还不知道呢。殊不知还有几件比这两件大的呢。
补拙斋批道：“殊不知还有几件比则两件大的呢”，此数语未说明何人之物，然又云：“我才告诉平儿”。夫遗失如此重大对象，平儿且不知，他人亦不知，必待宝钗之告，岂非大奇？乃文又曰：“这话亦不可告诉第二个人”一若惟宝钗一人知之者，然则此物为宝钗之物，万无可疑矣。此皆作者留隙示人处。惜读者略而不觉。转为眩或耳。
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第七十四回《惑奸谗抄检大观园 矢孤介杜绝宁国府》
回末总评道：抄检大观园一则曰：去疑儿；再则曰：洗净他们。冠冕极矣！何以宝钗一处独不需此？既然未搜，则钗之可疑及并未洗净，已在言外。参观第六十二回，告诉平儿一语，自可得其踪迹。
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第七十五回《开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词得佳谶》
一语未了，只见人报：“宝姑娘来了。”忙说快请时，宝钗已走进来。尤氏忙擦脸起身让坐，因问：“怎么一个人忽然走来，别的姊妹都怎么不见？”宝钗道：“正是我也没有见他们。只因今日我们奶奶身上不自在，家里两个女人也都因时症未起炕，别的靠不得，我今儿要出去伴着老人家夜里作伴儿。要去回老太太，太太，我想又不是什么大事，且不用提，等好了我横竖进来的，所以来告诉大嫂子一声。”
补拙斋眉批注道：不能安身了！忙忙如丧家之狗，一笑。
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04 藏书家青山仙农眼中的宝钗：王莽移汉的谦恭，虚伪至极，莫不能辨。
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青山仙农在《红楼梦广义》中评论道：
宝钗善结袭人，袭人善事宝玉，同恶相济，以售其奸。
始则携刷挥蝇，願学水鸳之戏，继则移花接木，甘受雪雁之扶，王莽谦恭以移汉诈，宝钗谦恭以夺林婚，枭雄伎俩如出一辙，宝玉厌之矣！出闱之遁，有以也夫！
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05 古今评价差异巨大
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清人的红楼评价资料本来就很少，然而普遍对薛宝钗给予最大的差评。用今天的话说，薛宝钗是清人公认的大反派。
当代男性心目中的女神，清朝人却骂声如潮，这差别也太大了点！
笔者本人从少年时就研读红楼，也有几十年了。尽管我从来没喜欢过薛宝钗，但是年少时，还真理解不了清人的这般深恶痛绝。
我当时觉得，她尽管虚伪、尽管破坏了宝黛之爱，终究也是被薛家所累。就像元春一样算是个悲剧人物，多少也该得到点同情吧。怎么被清人骂的那么凶，成了“心如蛇蝎，形同鬼蜮”呢？
然而，随着年岁增长，历尽千帆看遍世事，尤其是，对传统文化了解的越来越清晰之后，我终于认可了清朝人的差评。
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06 差评的由来
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对薛宝钗的评价，古今态度完全倒转，根本原因就在于文化背景的流失。具体而言，大约有以下几点：
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1、出身鄙视链
红楼梦描写的是贵族，而商人在当时社会地位极低，薛宝钗的出身在众女子中是最差的。
在中国历史上，清朝最注重出身，像赵飞燕那种麻雀飞上枝头变凤凰的事，清朝绝无可能。换句话说，在清朝严苛的出身鄙视链下，薛宝钗行走在贵族圈里，只能是个卑微低贱的角色。
书中把她描写成绝代佳人，她心安理得的做牡丹花，以众星捧月的姿态，或批评这个，或指摘那个、或谈讲学问、或自诩高贵………..仿佛事事无所不知，无所不能，张弛有度，运筹帷幄，俯视群芳。
拥钗派以此为傲，以此为宝钗优秀的证据。可在清朝人看，简直滑天下之大稽，做作的令人作呕。
现代社会资讯发达，教育资源普及，让人们很难理解出身鄙视。但在封闭的古代，出身，确实意味着资源的差异、素质的高低。
薛家从任何角度都被贾家碾压成渣，那薛宝钗就没有理由比贾府的千金优秀。
前段时间田朴珺网上论贵族，顿时遭到一片群嘲。可这些年她掀起的每一个浪花，她自己都是很认真、很投入的哦！百年之后，失去了今天的文化背景，单看田朴珺的撰文，说不定她也成了励志的楷模。
嗯，是的，薛宝钗自诩白富美也是如此。只不过，那时候假扮贵族的技巧，不是炫富，而是藏愚守浊，道貌岸然。
洪秋蕃说她”门无华胄、代皆白丁，实则市侩”，仅凭这一点，清朝人就能轻易看破，曹雪芹给薛宝钗的正面描写，全都是“假语存”。
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2、做客之道
中国礼仪之邦，做客之道大有学问。薛家不合礼仪之处太多，不顾脸皮之事太甚。
1）薛家在京中有房有舍，这种情况下，怎能拖家带口的去住别人家。
无论说什么理由，都是借口——这个道理，其实古今通用。只是清朝人一定比现代人更敏感些。
实在想念她姐姐，哪怕每天到贾府做客也行，但以此为由，一家子都住下，太越界、也太过分了。
2）家有待嫁女儿，须有大防。
有脸皮的人，不会带着待嫁女儿四处走动、住别人家，尤其是有年轻公子的家庭。除非走脱无路，或别有心思。
3）王子腾京中也有府邸。
假如薛家没有房舍，必须住亲戚家的话，应当住王子腾家。外甥见舅舅是正理，见姨妈的婆家却毫无道理。越过王子腾而住贾家，放在那个时代等于架空王子腾。
4）进了贾府就常住不走。
姐姐也见过了，薛蟠也更坏了，薛姨妈当初的理由都不成立了，继续住。贾家给薛家换院子，给宝钗过生日，继续住。探春直接撵人，继续住。明着撵暗着撵，都不管用，连儿媳妇都娶到贾府了，还是继续住。
见过不要脸的，但这么严重不要脸的，自古罕见，世上少有啊！！
旷古奇谈的薛家，做客中的战斗机，曹雪芹这样描写，笔锋辛辣无出其右。不知道为什么现代人看不到，但是，清朝人一定看得出。
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3、低劣的哥哥
现代人个体独立，个人名誉不受亲眷影响。即便有个监狱里的哥哥，也不妨碍自己风光。但是，清朝可不是这样啊！
那时候的家族，要整体面对社会，家族中的核心男性，是其他附属者的名片。
整部书所有的男性里，素质最低劣的是薛蟠。尽管贾府男性也多有骄奢淫逸，可对外还能拿出点斯文模样啊。而薛蟠是赤裸裸的粗鄙、野蛮、无法无天！一个活脱脱的丑角，成了贵族圈里行走的笑料包。
薛蟠如此不堪，就意味着薛家为人所不齿。
书中写过一个傅秋芳，尽管色艺俱佳，却老大嫁不出去——贵族圈根本没人理这种佳人，为什么？因为她哥哥傅试名片份量不够。
可傅试好歹还是读书人呢，薛蟠比傅试又差一万里。薛宝钗妄想在贵族圈颐指气使，妄想嫁给宝玉，清朝人怎么会认可呢？
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4、色欲熏心，毫无廉耻
在书中，薛宝钗最爱讲体统、讲珍重芳姿，现代人迷惑于这些语言，竟给她贴上禁欲的标签。可是，清朝人却很容易识破她的谎言。
她说要尽量远着宝玉，可是经过统计，最喜欢去宝玉房间的人就是宝钗。她也是唯一不断出现在宝玉床边的主子女性。
第21回大早上袭人在梳洗时，宝钗走来，因问道：“宝兄弟那去了？”
26回深夜里，晴雯抱怨：“有事没事跑来坐着，叫我们三更半夜的不得睡觉！”
34回宝玉被打后，袭人正替他褪衣裳，也就是说，宝玉正光着屁股，宝钗手里托着一丸药长驱直入走进来。
36回夏日正午，酷暑难耐，她却去找表弟解午倦。眼看着丫头都在睡，宝玉也在睡，她旁若无人进去，看着熟睡的宝玉，跟袭人闲谈。最后干脆坐在床上，替宝玉绣鸳鸯肚兜。
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所有这些，早就突破了男女大防的底线。
当代人对这些情节都不甚注意，只见黛玉对宝玉牵肠挂肚，不见宝钗任何情感波动，就认定她端庄正派。殊不知，她不动情，却动色。
第八回薛姨妈让宝玉自己进里屋找宝钗，自己却借口离开。其后莺儿里跟宝钗唱双簧，抛出金玉良缘的假箴言。
三十五回里，宝玉唐突说到婚嫁话题上，莺儿非但不恼，反而娇羞笑个不停，又低声细语的跟宝玉耳语：“你还不知我们姑娘，有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在其次。”
这样露骨推销，即便西厢记里红娘也自叹不如。
宝玉尽管热爱美女，却只能用在他贾府的丫鬟身上。跟贾府以外的女人出现香艳的互撩场面，唯有宝钗和莺儿。而如此不珍惜羽毛的未婚女子，实属罕见。
在那个社会里，真若如此放肆，那就是尤家姐妹的下场。只不过，作者写宝钗全用了假语。
对男性没有一丝避讳念头的薛家人，热爱主动推销的薛家人，以清朝人的社交常识，瞬间就露馅了。给他们一个不知廉耻的标签，很正常。
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5、理学腐儒
抛开她的伪道学、假君子一面，暂且不论，即便在她最冠冕堂皇、大谈道统学问时，也是一个无知腐儒。
任何道理都贵在实事求是、活学活用。反之，抱着教条膜拜、扛着教条做差评师，这样的人无论信仰什么，都会令人厌恶。
尽管宝钗说的头头是道，可处处呈现教条主义。在精通儒学的清朝知识分子眼中，全是没文化的表现。
即便是倡导灭除人欲的理学家，也认可“发乎情，止乎礼”，黛玉正是如此。然而宝钗却能搬出一套酸腐教条，抬己贬人。
她的酸腐、无知、无能、务虚，体现在方方面面，本文不逐一辨析了。（参看从贾府改革，pk探春、李纨和宝钗的文化差异和管理能力）
黛玉曾当众怼她：“这宝姐姐也忒胶柱鼓瑟，矫揉造作了........'这句话，就是清朝知识分子对宝钗的蔑视。
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6、时代审美观
拥钗派常常自豪宝钗的美貌，尤以扑蝶一场，感觉活色生香。
可是，不好意思，以清朝人的审美观嘛，曹雪芹其实描写了一个容貌低俗、且淫色浮夸的女子。
别急着跟我辩论，容我慢慢解释。
自宋朝之后，国人的美女标准，越来越倾向于文弱清秀：削肩、平胸、柳腰、纤足。
清朝对清秀的追求尤为突出。各位可以去看看清朝的仕女图，略带病态、消瘦无力，五官清淡，眉眼纤细，才是美人。
曹雪芹写的黛玉：两湾似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。 态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风——一丝不差的符合清朝审美观。
清朝文人张潮在其著作《幽梦影》中，提到所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心——是不是活脱脱一个林黛玉？
而宝钗的容貌，与之全然相反。“唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏'
这种五官突出、色重形显的相貌，在清朝人眼中，不说丑，也算是浮夸低俗。加上宝钗体胖，更是一场形貌上的灾难！
因为清朝的衣服普遍宽大，不合体，可不像影视剧里那么修身妖娆，如果再配上个胖身体，各位自己去想吧。
书中多次把宝钗比喻成杨妃。写到她体丰时，清朝人脑海里浮现的可不是性感美女，而是大袍子里裹着淫态女人，毫无情趣可言，更无美可言。
那感觉，大约跟看当代凤姐类似吧！
可惜，电影电视都无法还原那个时代，人们用现代审美观，现代观念去演绎红楼梦，都是南辕北辙。又不辨析曹雪芹的假语，那就更颠倒黑白了！呜呼。