西蒙东｜儿童学习的技术和成人思考的技术
文｜西蒙东
译｜蓝江
第二部分：人与技术对象
第一章：人与技术给定物之间关系的两种基本模式
二、儿童学习的技术和成人思考的技术
一个人在研究一个文明中技术对象的地位时，不可能不考虑这个对象与成人和儿童之间关系的区别;即使现代社会的生活使我们习惯于认为在儿童和成人的生活之间存在连续性，但技术教育的历史很快表明，这种区别确实存在，技术知识习得的特点是不一样的，取决于这种习得是发生在成人还是儿童身上;我们没有意向制定的规范性规则,只是显示的特点,教学技术在时间有很大差异,而且他们有不同不仅由于工艺的状态,或社会的结构,还因为受试者的年龄学习;人们可以从中发现技术状态和构成技术人员资格的知识获取时代之间的循环因果关系;如果一种非常不合理的技术需要非常早熟的学习开始，那么这个人即使成年了，在他的技术知识中也会保留基本的非理性;他将通过一种非常深刻的习得而拥有它，这是由于他早期习惯的沉浸;因此，技术人员的知识将不是由清晰的图示组成，而是由一种几乎由本能所拥有的手工灵巧性组成，并托付给第二本性即习惯。他的科学将处于感官和定性表征的水平，非常接近物质的具体方面;这个人将被赋予一种直觉的力量，并与世界合谋，这将给他一种非常非凡的才能，这种才能只能在工作中表现出来，而不能在意识或话语中表现出来;工匠就像魔术师，他的知识是可操作的，而不是知识的;它将是一种能力，而不是一种认知;就其本质而言，它将是别人的秘密，因为它将是他自己的秘密，是他自己意识的秘密。
有一天，我们发现这种技术潜意识的存在，在农民或牧人身上无法用清晰的语言用反思的活动来表达，它们能够直接领会种子的价值、一块土地的曝露、种植一棵树或建立牧场的最佳地点，以使它得到庇护和良好的位置。这些人是专家这个词的词源的意义:他们参加的生活本质的事情他们知道,他们知道是一个深刻的,需要一个原始共生的直接参与,包括一种友爱的世界的价值和合格的方面。
在这里，人的行为就像从远处嗅到水或盐味的动物，不需要事先推理就能立即知道在哪里筑巢。这种参与是本能的，只有当连续几代人的生活使生活的节奏、知觉的条件和基本的精神结构适应于一种以稳定的本性为目标的活动时，这种参与才会出现。在霍夫曼（E. T. A. Hoffmann）在他的著名小说《法伦矿井》（The Mines of Falun）中，描述了矿工的直觉能力;他感到危险，能在最隐蔽的矿脉中找到矿物;他生活在与地下自然的一种共生关系中，这种共生关系是如此深刻，以至于它排斥了所有其他的感情或依恋;真正的矿工是在地下工作的人;没有爱情的人下到矿井里，就不会发现这种本质上的共同自然，就像一个误入迷途的水手一样，他勇敢地报名到矿井里工作，因为他爱上了一个年轻的女孩;就在他结婚的那天早上，他成了地雷的受害者。这里没有道德;这个年轻的水手很有美德。但他是水手，不是矿工;他没有煤矿的直觉。
老矿工的幽灵警告他他所处的危险，因为矿井拒绝入侵者，因为入侵者来自外部，来自另一个行业，来自另一种生活，没有参与的能力。在农民、牧羊人、矿工和水手身上，人性作为第二本性的双重作用，就像与一个元素或一个地区的祖先契约一样。很难说这种参与感是在生命最初几年获得的，还是一种遗传的遗产;仍然可以肯定的是，这种技术训练[形成]，由直觉和纯粹具体的操作图式组成，很难通过任何形式的象征(不管是口头的还是比喻的)来表达或传递，属于童年。由于同样的原因，它不太可能进化，而且很难在成年后重新形成:事实上，它不是概念上或科学上的性质，也不能通过口头或书面的象征主义来修改。
这种技术训练是严格的。认为这种技术训练必然不如使用智力符号的训练，这是完全错误的;这种本能训练的信息量可能与通过符号、图表、图式或公式清楚解释的知识所包含的信息量一样大;用常规来反对科学是很容易的，因为科学同样是进步;原始不能与愚蠢相混淆，就像概念化不能与科学相混淆一样。但值得注意的是，这种技术知识实际上是僵化的，因为人不能为了获得新的基本直觉而再次变成孩子。此外，这种工艺形式还有第二个特征:这种特征是起始性的，是排他性的;的确，正是在一个已经被特定作品的图式所渗透的社区中长大的孩子，才获得了基本的直觉;来自外部的人很可能会被剥夺这种需要生命条件存在的最初参与，因为生命条件在这个基本意义上是教育。毫无疑问,是错误的属性古代工艺的关闭封闭的社群的社团生活:这样的社团实际上知道如何开放,作为农民的临时性或季节性迁移从奥弗涅到巴黎19世纪的末尾显示;在这种情况下，技术本身符合一种封闭的生活制度，因为技术训练只对形成它的社团有效，因此对那个社团也是唯一有效的。
历史学家似乎倾向于用一种相当抽象的方式来考虑古代社团的入会仪式，他们从纯粹社会学的角度来看待这些仪式;值得注意的是，这些考验符合儿童获得技术知识的制度;因此，考验不仅是一种社会仪式，也是一种行为，通过这种行为，年轻的主体通过驯服世界、在危急的情况下用它来衡量自己并取得胜利而成为成年人。在这个考验中有某种魔力，这是一种让孩子第一次用他所有的力量达到极限而成长为大人的行为。如果他在与世界和物质的危险对抗中软弱或表现出低人一等的样子，他就有丧失其英勇行为效力的风险。如果一个人克服自己的恶意的本性，他就不能成为一个完全的成年人，因为在天性和他自己之间出现了一条鸿沟;考验是技术存在的终身魅力;它是一种操作，使物质服从于人，人之所以成为物质的主人，是因为他成功地驯服了物质，就像动物从第一次允许自己被领导的那一天起就变得温顺。如果第一个手势是个意外，动物就会反抗，继续保持野性;它永远不会再接受这个主人，他自己将永远缺乏自信，因为直接的联系已经中断。
在这个考验中，一个“有或无”的法则显现出来;人和世界都在其中改变;一个不对称的联盟构成;人们不能说考试是勇气或能力的展示，就好像它只是一场考试;它创造了这些品质，因为勇气是通过与世界的直接和确定的联系产生的，这种联系避开了所有的不确定性和所有的犹豫;勇气不是战胜恐惧，而是被直觉所驱除的恐惧，直觉使世界与行动的人同在;善巧的人是世界所接受的人，是物质所热爱的人，是像承认主人的动物一样忠心顺从的人。技能是力量的一种形式，而力量假设一种使力量交换成为可能的附魔，或者一种比附魔更原始和更自然的参与模式，后者已经非常复杂和部分抽象。从这个意义上说，技能不是一种暴力专制的实践，而是一种服从于实施它的人的力量。在善巧人的真正力量中，存在着一种轮回的因果关系。
真正的技术人员热爱他所依据的事物;他站在它的一边，他被启蒙，但尊重他被启蒙的东西;他在驯服了这件事之后，把它和它结合起来，并小心翼翼地把它交给亵渎者，因为他有一种神圣的感觉。直到今天，工匠和农民仍然对将一些作品或产品委托给商业活动感到厌恶，这些作品或产品表达了他们最精致和最完美的技术活动:这种禁止商业和泄露的行为，可以在印刷商、编辑或作者可以分发的非出售印刷品中看到。它也可以在比利牛斯山的前主人身上看到，他在家里给客人提供某种既不能买也不能带走的食物。
因此，这种技术的秘密和稳定的一面不仅是社会条件的产物;它产生了群的结构，群的结构决定了它。每一种技术都有可能在某种程度上包含一定的直觉和本能，这是在人与技术之间建立适当的交流所必需的。但除了技术形成的第一个方面之外，还有与第一个相反关系的第二个方面，它基本上是针对成年人的。在前面的情况下，有一个动态的行动施加在个人和群体上，导致他拥有一个成年人的心态。
第二种技术知识是理性的、理论的、科学的和普遍的知识。最好的例子是狄德罗和达朗贝尔的《百科全书》。如果说《百科全书》是一部强大而危险的作品，那并不是因为它对某种特权滥用的隐晦或直接的攻击，也不是因为某些文章的“哲学”方面;暴力的诽谤和小册子比百科全书还多。《百科全书》之所以让人敬畏，是因为它受到了一股巨大的力量的推动，这是一股技术百科全书学派的力量，一股汇集了强大而开明的保护者的力量;这一力量是独立存在的，因为它比政治或金融改革更能响应时代的需要;正是这种力量是积极的和有创造性的，它实现了同样出色的研究人员、编辑和通讯员的集合，赋予了这个团队一种信仰，这个团队由不通过社会或宗教团体进行合作的人组成;必须进行一项伟大的工作。《百科全书》的伟大之处在于它的新奇之处，在于它所打印的模式和机器模型，这是对行业和技术操作的理性知识的一种敬意，是根本的主要内容。但对于渴望满足好奇心的公众来说，这些印刷品并不是纯粹、公正的文件;其中的信息足够完整，足以构成一个有用的实用文档，这样，任何拥有这本书的人都能够建造所描述的机器，或者通过一项发明进一步推进该领域的技术所达到的状态，并开始他之前的其他人的研究。
这种新教学方式的方法和结构与前一种教学方式相反:它是理性的，具有双重普遍性;这就是为什么它是成年人。它是合理的，因为它采用了测量、计算、几何形制和描述性分析的方法;它之所以是理性的，还因为它需要客观的解释和实验的结果，目的是精确地描述条件，把任何推测的都当作假设，把任何必须考虑的事实当作既定的事实;科学解释不仅需要，而且需要对科学精神有明确的品位。此外，这种教学方式具有双重普遍性，既通过它所面向的公众，也通过它所提供的信息。当然，这里教授的是高水平的知识，但尽管如此，它是面向所有人的;单是那本书的价格就限制了可能的购买。
这些知识是考虑到尽可能高的普遍性的精神,根据循环模式,不设技术操作关闭通过专业的秘密,而是它与其他操作,使用类似类型的设备,根据少量的原则。第一次，你看到一个由自己组成的技术宇宙，在这个宇宙中，每一件事物都与其他事物相关，而不是被一个行会小心翼翼地守护着。这种一致和客观的普遍性假定了这个技术世界的内部共鸣，要求这本书向所有人开放，它构成一种物质和知识的普遍性，一块可用和开放的技术知识。这种教学假设一个成年的主体，能够自己指导自己，能够在没有另一个存在指导的情况下自己发现自己的非本体:自学者必然是一个成年人。一个由自学成才的人组成的社会，不可能接受教育，也不可能接受属灵少数派的地位。它渴望自己管理自己。主要是在这个意义上，通过它的技术力量，《百科全书》带来了一种新的力量和新的社会活力。百科知识的因果关系排斥了君主政体的道德和政治他律，技术世界在实现它的统一时才发现它的独立性; 《百科全书》就像是技术联盟的盛宴，首次发现了它们之间的团结。
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