改命76：圣人的标准和你不一样，所以他活出来了

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修行就是一个逐渐去“私”的过程。

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【原文】

何谓端曲？

今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。

天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。

01

第二段叫何谓端曲？什么叫端曲？

今人见谨愿之士，类称为善而取之。

现在的人看到“谨愿之士”，“谨愿”是个啥意思？“谨愿”就是今天讲的“乡愿”，这个词因为不太常用啊，所以好像就是读书人的话，这个“乡愿”还能懂。我们翻译一下这个“乡愿”，用老百姓的话说，就叫“老好人”，谁也不得罪，跟谁也挺好，就这么一种人。叫和稀泥，这种人。

现在的人看到这种“乡愿”，看到这种老好人——“类”，总结。就把这种人总结成善人。还要“取之”，“取”是干啥？“取”叫取法，取法就是向他学习。

把这种人当成善人，还当成楷模了。比如说，你经常也会说：你看咱们单位人家那个谁谁谁，人家跟谁都不红脸，人家跟谁都笑眯眯的，哎呀咱们能像人家一样就好啦！是不是？你看这不是向他学习嘛。

但是圣人不是这个观点——圣人则宁取狂狷，对于圣人来讲，他宁可选择狂狷之士。“狂狷”是个啥意思呢？就是一句话我就给你讲清楚了：“不为五斗米折腰”。就这种人很倔啊，他自己很有自己的标准，他很少妥协自己的标准，就这种人。圣人宁可向狂狷之士学习。

这个“宁可”，这两个字里面有深意。“宁可”是啥意思？“宁可”就是我没得选，我就选他。你就知道狂狷之士也不是一个标准答案，狂狷之士是啥？狂狷之士，他不懂得圆融，他不懂得方便，处理事情他不能把它处理得足够好，因为他是靠信念来做事情。

02

至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。

 

这个“德之贼”呀，你要知道搁古人骂“贼”这个字，这个字就骂人了，这个字说的就已经是翻了脸了。

那么这儿讲“至于谨愿之士”，虽然大家都很喜欢他，虽然一个单位、一个地方，大家都很喜欢他，可是这种人是道德的“贼”，这种人很坏。那我们就很奇怪呀，人家谁也没得罪谁，人家也没伤害谁，人家也没惹着谁，你为啥骂人家“德之贼”呀？

那我们来看，“谨愿之士”，你说他谁也不得罪，谁也不伤害，他是利人还是利己呢？利己，是吧？他是个恶念，他是个恶的动机，但是他做成了善的样子，这种人就特别容易把社会风气带坏。

我给你举个例子，比如说咱们是一个单位，咱这个单位的某人他就是一个“谨愿之士”，他跟谁都笑眯眯的，领导也喜欢，同事也喜欢，但是这就是一个精致的利己主义者，那么这个单位的风气很容易向他靠拢。大家都在看：我又不吃亏，物质上我也不吃亏，精神上我还占便宜，各种地方我都能把自己算计得很到位。这么一个情况。

大家都在向他学习，这样一个单位的风气就垮掉了，这个单位就没有正气嘛。那搁到一个地方，一个地方就没有正气了，无德。所以了凡在这儿就对他提出来了，深恶痛绝，就说这种人就是“德之贼”！“德之贼”这一句话是孔子说的。

03

世人之善恶，分明与圣人相反。因此我们就知道了，一般人认为的善恶的标准，跟圣人认识的那个标准相反。

怎么叫相反呢？

前面讲圣人的标准是什么？“利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。”圣人是这么做事情的。

凡夫怎么做事？我管你利谁，你没有利益着我，我就不行。是不是这么一个道理？你利益到谁也不能伤害到我的利益。所以你就知道，他的标准是不一样的，所以说“分明与圣人相反”。

 

推此一端，种种取舍，无有不缪。不光是关于善恶的价值观，很多价值观都是不一样的，都是反的。那你就知道为什么这人活不出来？因为他老是愿意执行错误的价值观。

04

天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。

 

他说“天地鬼神”、“福善祸淫”，“福善”是造福善人；“祸淫”，“淫”的意思是过分，祸害做事情做得过头的那些人。

他执行的标准是什么？他执行的是圣人之道的那个标准，叫“欲与圣人同是非”，而不是凡夫所建立的那个价值观。

故凡欲积善，决不可徇耳目。

因此我们如果真的想活出来、想进步、想提升能量，那么你就不能“徇耳目”。

什么叫“徇耳目”？“徇”就是按照、依循；“耳目”就是看见的、听见的。啥意思？就是你不能在现象上下手，就是你不要以为我做了什么事，做了什么现象，以为在现象上做出来的就是善。

05

惟从心源隐微处，默默洗涤。

说怎么办呢？你只有回到“心源隐微”。什么叫“心源”？感觉的源头；“隐微”，就是你看不见，你不容易注意。然后注意后面还有一个字：处，“心源隐微处”。

比如，很多老师讲的观念头，祖师大德都这么讲，说观你那起心动念处！好多人把这个“处”就忘记了。观起心动念，观起心动念你就跟起心动念跑了，起个烦恼就跟个烦恼跑了，起个兴奋就跟着兴奋走，你跟它跑了。

但是你要观起心动念处，是什么意思？你是看它从哪里出来的。出来一个起心动念，比如说焰火火花那个筒一样，“突”出来一股焰火，“啪”开一朵花，不明白的人跟着焰火看呢，明白的人看它从哪出的，手里那个筒，他一直看。那个东西一直不动，但是它创造千万朵火花，就是这个起心动念处，这个“处”不动，它呈现起心动念。

所以好多时候读经典，我们经常就落字。眼睛一瞟：起心动念，以为看懂了，结果把它最关键的东西给忘掉了——起心动念“处”。

这个地方讲“惟从心源隐微处”，就是你回到内心那个地方，你感觉出来的那个地方，感觉里头有喜怒哀乐，但是感觉本身不喜怒哀乐。

《楞严经》中一句话叫：“有觉觉痛，无痛痛觉”。这是什么意思呢？当你有一个疼痛的时候，你会发现还有一个东西它能感觉到疼痛，而那个能感觉疼痛的东西，它自己一点儿也不痛。你试试看，你自己掐一下自己的脸，好疼，是吧？但是你发现有一个知道疼的东西，它不疼，那个就叫“处”，你观这个从“心源隐微处”，从这个地方来。

再比如说，格物。很多学心理学的，或者学什么的老师，他都以为那个格物就是处理情绪，我感觉不好，处理到感觉好。不是啊！你把这个格物用的浅薄了。

格物是干嘛？格物是让你观情绪后面有一个不动的东西。所以全然接受，只是感觉着，你渐渐地发现有一个东西在感觉着，而不是说：哎呀，怎么这个烦恼还在呢，快走吧快走吧……你要把它当成处理烦恼的技术，你就变成一个技术活啦。它不是个技术活，它是个功课，它是透过对烦恼的观察，发现后面有个本体，是你在跟“觉”合一，在做这个功课。所以你看，一样的活，不同的动机，完全不同的效果。

这儿说“惟从心源隐微处，默默洗涤。”什么叫默默洗涤呀？就是感觉不好，我把它清理清理清理。“默默”，悄悄的就行，你不用说：“我格物呢，我可是格物呢！”人家说：“来来来干活！”你说：“别理我，格物呢。”不是这个意思啊，就是你悄悄地格就行，不用大张旗鼓的：来看看，我在格物！

06

纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。

如果你是纯粹的济世之心利益社会、利益全世界，用今天的说法就是全心全意为人民服务，这么一句话。我们老以为它是个政治口号，你不知道这句话后面有多大的能量。纯善，百分之百的正能量，这么一个东西啊。“纯是济世之心，则为端。”那么这个善就是百分之百的，正能量百分之百。

“苟有一毫媚世之心”，万一有一点点——“一毫”，“毫”是那个极细极细的一个单位，非常非常小的一个单位。说“苟有一毫媚世之心”，什么叫媚世之心？就是讨好这个世界。我想让人家表扬一下，“哎呀，何老师不错啊！哎呀，还讲课呢。”就这么个意思。“哎呀不错啊，还做善事了。”“哎呀不错啊，还放生了。”“哎呀，你做善，你功德无量啊！”就有一点点指望人家表扬。

指望人家赞叹那种心，你这个善就不纯粹了。因为他对结果有期待呀，有一点点就不行了，那个一点点就叫“私”。所以，其实修行就是一个逐渐去“私”的过程，但是去“私”的过程不是手段，去“私”的过程首先是觉察。

07

又讲说：纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。

如果我是个百分之百的爱人，什么叫爱人？就你看着他亲，你看到他你想支持、想成就他。我们前面讲过，就会像“母之爱子”，咱们自己都做爹妈，你看到你的孩子，你看他亲不亲？这孩子即使现在那么不听话，睡着的那个样子也好美，是不是这样啊！

就是他无论怎么样，你都看着他亲。你看到谁都是这个感觉，全然的赞美、全然的支持。全然是啥意思？无条件。打心底里面，你做得好我也爱，你做的不好我同情你，你要能好了就更好了，是这种心。这样的一种“心则为端”，这是百分之百的善，好感觉嘛。

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