6月18日 历史上的今天
618年6月18日(农历618年5月20日)，李渊建唐。
唐高祖李渊(566～635年6月25日)，字叔德，唐代开国皇帝。
617年任隋朝太原留守。当时隋朝在农民大起义打击下，土崩瓦解。李渊采用次子李世民的建议，积极扩充实力，密谋反隋。
这年夏天，他打着安定隋室旗号，率3万人由太原出发，向关中进军，得到地主阶级支持。一路上瓦解农民起义军和拉拢地主武装，壮大自己，进攻长安时已有20万人。
11月，李渊占领长安，立即宣布“与民约法十二条，悉除隋苛禁”，以争取各方支持。他立13岁的隋西京留守代王杨侑为傀儡皇帝，称恭帝，改元义宁，并遥尊炀帝为太上皇，他自己为大丞相，受封唐王，掌握实权。
618年杨帝在江都被杀。
同年6月21日(五月二十四日)，李渊逼杨侑让位，自己在长安称帝，改元武德。因他在防时袭封唐国公，故国号唐，李渊就是唐高祖。
626年“玄武门之变”后，让位于次子李世民，自己退居太上皇。
741年6月18日(农历741年5月1日)，拜占庭帝国伊苏里亚王朝开国皇帝利奥三世逝世。
（伊苏里亚的）利奥三世 Leo III（约675年－741年6月18日），拜占庭帝国伊苏里亚王朝第一任皇帝（717—741年在位）。
一个人要想试图研究拜占廷的圣像毁坏是需要勇气的，因为这是一个可以一直做下去的课题，直至我们的生命结束——卡米隆对拜占庭破坏圣像运动的评论
自从阿拉伯帝国横空出世之后，在这个具有无限扩张意识的政治宗教军事一体的政权攻击之下，曾经辉煌的拜占庭帝国就进入了噩梦的时代，亚洲领土几乎丧失贻尽，只剩下小亚细亚半岛上的一点残余。716年，伊斯兰领袖摩斯拉玛率领水陆两路八万大军再次进逼君士坦丁堡。皇帝迪奥多西束手无策，于是，小亚细亚督军利奥三世乘机夺权，登上了最高宝座。
利奥三世原是有着叙利亚血统的小亚细亚牧民，家乡为马拉什，通阿拉伯语和希腊语。在查士丁尼二世时代，因向政府进献500只羊而获得官职，开始了他的政治生涯。同众多罗马、东罗马的皇帝一样，他也是崛起于行伍之中，凭着军功晋升到高位，官至安纳托里卡军区司令，成为小亚细亚军事贵族的新兴阶层。
这一次阿拉伯人的大举进攻似乎是专为利奥三世的锦绣前程而准备的，717—718年君士坦丁堡被围困了一年，但凭着君士坦丁堡独特优越的防务条件，加上利奥三世的沉着应战，再加上一种秘密武器——希腊火的应用，终于抵住了阿拉伯人的攻势，而凛冽的冬天、阿拉伯舰队部分水兵的叛变和保加利亚人出其不意的进攻更使形势转向有利于基督徒一方。最后摩斯拉玛全线溃败，阿拉伯人据说损失了15万人(这个数字有夸张的成分)和几乎全部船舰。这一仗对东西方世界意义重大，它使利奥三世赢得了“拜占庭的救星”的殊荣，从而确立了伊苏里亚王朝的统治，同时使阿拉伯倭马亚王朝陷入恶性循环中。
利奥三世后来还乘胜反攻，逐渐把阿拉伯人赶出小亚细亚西部，到他得意的继承人君士坦丁五世时代(741—775年)，更是配合阿拔斯王朝灭掉了倭马亚王朝，并夺回了整个小亚细亚和叙利亚部分地区。
基层出身的利奥三世对帝国体制的弊端有着非常清醒的认识，而对于四面受敌的拜占庭帝国，加强军事力量显然是重中之重。利奥三世巩固了自己的地位之后，便开始将他多年苦苦思索的改革付为实践。他竭力整顿税收的征收，改善帝国的财政状况，加强和完善军区制，给予新兴军事贵族以土地和财产，给予士兵以安定的生活。但这一切都同当时拜占庭帝国的教会发生抵触，变得寸步难行。
在基督教获得正统地位之后4个世纪，教会的势力以惊人的速度发展，以至到了畸形发展的地步，到了7世纪，随着亚洲地区被阿拉伯人征服，这些地区的主教涌入帝国内陆，使畸形发展的状况更加严重。有一本教会的经书称：“人类分成两半，一半是僧侣，另一半是俗人。”僧侣人数的实际数字虽然达不到人口的一半，但他们所占有的土地却几乎占了帝国的半壁江山。而且他们还拥有免税权和其他特权。与此同时，帝国无地少地的平民却越来越多。要增加帝国的税收和劳动力，要有大量富饶的土地分给新兴的军事贵族，就必须拿富得流油的教会开刀，无论利奥三世本人的宗教思想如何，这已成为他的必然选择。
另外，基督教会在宗教本身的硬伤也使它成为被攻击的对象。早期的基督教强调精神信仰，禁止偶像崇拜。但基督教随着它的发展也像许多其他宗教一样，逐渐走上了偶像崇拜的道路，圣像和圣人遗骨被修道院供奉起来，愚昧的群众认为对圣像的顶礼膜拜可以使自己趋利避害，而带给了修道院滚滚财源。而且对各圣徒的偶像崇拜有把基督教引向多神论的危险，这严重违背了基督教作为一神教的本质。基督教内部本身就有人对此十分不满，而利奥三世正利用了这些硬伤，发起了向教会夺权的轰轰烈烈的“捣毁圣像运动”。
公元726年，利奥三世发布了第一道反对圣像崇拜的诏令，将供奉圣像视同偶像崇拜。这是向全国教会的第一道宣战书。随后，在全国发起了破坏圣像的运动。接着，由于教会违抗诏令，修道院的大批土地被没收，余下的土地也必须课税，修道院的数量大为减少，大批修道士被还俗成为社会劳动者。修道院在教育方面的特权也被取消。利奥三世开了个头，他儿子君士坦丁五世在位期间采取的行动更为激烈，使这场运动达到高峰。
利奥三世得到了大部分军事贵族和宫廷贵族的支持，因为他们是这场运动的最大受益者，从中分到了大量的土地财产，部分开明僧侣和保罗派信徒也站到了这一边。而多数教会高级主教则是反对力量的代表。在地理分布上，小亚细亚的军区和多数民众都支持这场运动，而包括首都君士坦丁堡在内的帝国欧洲各省，特别是希腊地区的多数民众则反对这场运动，甚至部分地区爆发了持续时间不长的武装反抗。但利奥三世推行改革的决心不会因为任何反抗而削弱，他果断镇压了武装反抗。730年，利奥三世废黜了君士坦丁堡总主教泽门的职务。罗马教皇格列高利三世也坐不住了，731年，他宣布开除利奥三世和所有圣像破坏者的教籍，而利奥三世则以牙还牙，宣布剥夺教皇在意大利南部的征税权和对伊利里亚的管辖权。
这场圣像破坏运动持续了117年之久，最后以女皇狄奥多拉宣布恢复圣像崇拜为终结。“圣像破坏运动”表面看是失败了，但这场运动中被没收的教会土地和财产已无法收回。帝国的军事力量大为加强了。从拜占庭帝国近千年的历史来看，从公元6—7世纪的不断衰退到公元9—10世纪的重新雄起，“捣毁圣像运动”是一个关键的转折点。历史是最公正的裁判，多数史学家对利奥三世的这场运动给予了积极的评价。
利奥三世和他前一王朝的创始人希拉克略有着众多的相似之处。都出身于行伍之中，都是在君士坦丁堡解围战中成就了一生的地位，都建立了一个时间不长不短的王朝，都实行了一系列影响深远的改革。两人对历史的影响总的来说不相上下，考虑到利奥三世的某些政策可能受到希拉克略的影响，利奥三世在本榜中的排名略低于希拉克略，名列第77位。
986年6月18日(农历986年5月9日)，北宋名将杨令公杨业殉国。
杨家将的故事流传很广，家喻户晓。杨家将最早的统帅是杨业，又名继业，原是北汉的大将，北汉被宋朝平定以后，他就做了北宋的将军。因为他能征惯战，骁勇无比，所以人们称他“杨无敌”。
高梁河战役之后，辽国的军队又不断地南下，宋辽之间经常爆发战争。
辽景宗死后，年仅12岁的辽圣宗即位。宋太宗看到辽圣宗年幼，认为收复燕云16州的机会来了，决心出兵收复失地。宋雍熙3年(公元986年)，宋太宗分兵3路攻打辽国，东路由大将曹彬带领，向幽州前进；中路由田重进带领，攻取河北西北部和山西东北部各地；西路由潘美和杨业率领，攻取山西北部各地；然后三路军队会后，收复幽州。潘美、杨业一路上英勇作战，很快打下了寰、朔、云、应四州之地。但由于中路、东路溃败，西路军队成了深入的孤军，宋太宗命令他们迅速退回代州，不久，应州的宋兵逃跑了，辽军又乘机打进了寰州。宋朝下令把寰、朔、应、云四州的人民迁到内陆，要潘美和杨业的部队负责掩护。
杨业凭着多年来对辽国作战的经验，提出了一个稳妥的作战方案，他说：“现在敌人的实力较强，应当暂时避开他的锋芒，不能硬打。我们先假装攻打应州，敌人一定派大军前来迎战，我们派人秘密跟云、朔两州的守将约好日期，要他们利用这个时机赶快带百姓往南走。我们派3000弓箭手和骑兵在中路接应，百姓就可以安全撤退了。”他刚说完，监军王侁反对说：“我们有几万精兵，为什么这样胆小害怕!应该走雁门关北面的大路，向朔州行进，然后攻打寰州”。他还讥讽杨业说：“你平素号称杨无敌，而今见到敌兵，就停止不前，不肯打仗，难道你有其他想法吗?”杨业无奈，只得率本部人马出击。潘美明知这样出兵凶多吉少，但是他妒忌杨业的才能，因此没加阻拦。杨业临走前和潘美约定，由潘美、王侁率领弓箭手在陈家谷负责接应，然后便带领人马直奔朔州。
辽军听说杨业前来，出动大批军队把宋军团团围住，杨业和他的部下虽英勇作战，毕竟寡不敌众，他们从中午一直打到傍晚，只剩下100多人，好不容易突出重围，退到陈家谷时，潘美、王侁早已撤离。杨业决心以死报国，就对部下说“你们各有父母妻子，不必跟着一道死，赶快夺路逃走，好回去报告朝廷”。部下都感动得哭起来，没一个人肯逃走。杨业得不到接应，陷入重围，只得只身奋战，但终因寡不敌众，身负重伤，坠马被俘。杨业被俘后，坚贞不屈，在敌营绝食3天，于986年6月18日壮烈殉国。
1101年6月18日(农历1101年5月20日)，浑天仪的制造者苏颂去世。
1101年6月18日，浑天仪的制造者，我国宋代天文学家苏颂去世。
苏颂(1020—1101)，字子容，泉州同安(今属福建)人。官至刑部尚书、吏部尚书，晚年入阁拜相。是宋朝著名的天文学家、天文机械制造家、药物学家。
庆历二年(1042)苏颂中进士，为宿州观察推官。次年任江宁知县。三年任满，正赶上父亲苏绅病逝。他葬父京口，从此移居润州丹阳。皇祐五年(1053)改任馆阁校勘。嘉祐六年(1061)出知颍州。嘉祐八年召为开封府界提点诸县镇公事。治平二年(1065)迁三司度支判官。熙宁四年(1071)任婺州知州。熙宁六年，转毫州知州，八年，知应天府，九年知杭州，熙宁十年又调朝廷修史。
元丰元年(1078)知开封府。二年，改知濠州，三年，知沧州，四年，召回吏部任职。元祐八年(1093)知扬州，再次出任地方官。
在任地方官时，苏颂尽其所能，为民造福。如开封府界提点诸县镇公事时，他“建请浚自盟、白沟、圭、刀四河，以疏畿内积水”①，兴修水利，保田防灾。元丰四年(1081)知沧州时，黄河泛滥。他又上奏指出只修堤防不注意疏通海口的危险性，并经过认真的调查研究，提出较好的解决办法：“臣窃见沧州东北有三堂泊，纵广百余里，下连海道，地名黑龙港。……其西与御河破藏口及范桥镇相去不过三五十里，可以分引河流，东注泊内。既满溢则由黑龙港以入海，其势甚易。”在杭州任内，他把凤凰山的泉水引入市区，做自来水用，造福于百姓。
在淮南转运使任内，他见到因饥荒造成哀鸿遍野，灾民嗷嗷待哺的惨景，于是立即上书，为百姓请求救济：“臣窃闻近日甚有近北灾伤人民流移往邻路州逐熟，……今并淮诸郡，虽稍登稔，若食口既多，必致物价腾踊。万一将来秋成失望，漂泊之民，未有归业之期。坐食贵谷，便见所失。彼时须烦县官赈救，为惠差迟，则其敝益甚矣。臣以为存恤之法，莫若先平物价，若物货之平，则莫若为粜给，使之常食贱价之物，则不觉转移流徙之为患也。”②他不仅想到荒年中对灾民的赈济，而且想到赈救后物价如何保持平稳，流民如何归业安居等等。他想的是很周到和长远的。
当时各地争修寺院，皇帝也滥赐匾额，极大地加重了百姓经济负担。苏颂又挺身而出为百姓请命：“臣欲乞朝廷明立条约，今后不许特创寺院宫观。”对违法而建的寺院“并令州县检括指挥一切毁拆，许诸sè人收买请射，永为己业”。③苏颂关心民瘼，体恤百姓，深为皇帝所知。熙宁九年(1076)正月，苏杭地区再次闹灾。在选任地方长官时，神宗称“苏颂仁厚，必能拊安吴人。”
苏颂于皇祐五年任馆阁校勘，开始了他校正和整理古籍的生涯。不久迁大理寺丞，至和元年(1054)同知太常礼院，嘉祐二年(1057)改任集贤校理、校正医书官，四年，兼任殿试复考官，五年，迁太常博士，仍兼校正医书官等职。六年，出知颍州。这是他第一次在朝廷任职，主要是编校古籍，历时九载。
熙宁元年(1068)任知制诰，二年，通进银台司兼门下封驳事，同知审官院。三年，权同知贡举，因拒绝草诏李定为监察御史里行而被神宗撤职，这是他第二次在朝廷任职，主要是做文秘工作。
熙宁十年，由杭州召回，修撰仁宗、英宗实录，兼提举中太一宫和集禧观，仅一年又改任地方官。
元丰四年(1081)又被召回吏部，详定官制。五年，进尚书左丞，七年，为尚书右仆射兼中书侍郎(即宰相)，掌握了全国行政大权。
苏颂在朝廷任职期间，第一件值得称道的事是校正编撰古籍，由此他广泛接触有关文献资料，为他成为一个渊博的学者创造了条件。
苏颂在朝廷任职的第二件大事是“李定事件”。拒绝草诏任命李定为太子中允、权监察御史里行。他三次拒绝起草诏书，神宗愤怒地斥责说：“轻侮诏命，翻复若此，国法岂容!”①于是将苏颂撤职。但苏颂几次拒绝草诏，都有自己的理由：第一是破格提拔李定违背以前的法令，而官吏的任命必须依法而行。第二是李定不够破格提拔的标准，他“素无声称”，不能因偶有奏对称心，就破格提拔。第三是先做一般提拔，放在皇帝身边考察，果有奇谋硕画，再破格提拔也不迟。苏颂的这些意见是十分诚恳的。
苏颂在朝中任职的第三件事是参与改革。元丰年间改革官制，是神宗与王安石的改革措施之一。元丰四年，他被召回吏部详定官制。他积极参加了官制改革，在革除宋代官、职和差遣的弊病方面，做了大量工作。宋代元丰以前，官用来定品阶俸禄；职为殿阁、文学之士及待制等，以示尊宠。唯差遣为实职，可行使权力。这样造成了官称与实职不符，机构混乱，冗员过多等弊病。苏颂在这方面提过许多有益意见。
在《奏乞将常平仓等公事付逐路转运司其提举官改差充本司勾当公事》中，他提出把发放青苗钱的提举常平司归各路转运使管辖，这样，不致政出两门，使州县长官不知所从。这也是他为当时机构改革所提出的很好的建议。
苏颂所处的时代，朝中派系斗争席卷了整个政治舞台。他却能始终不立党援，不入派系，这正说明了他的坚定和稳健，也表明他确实是个成熟的政治家。
苏颂第一次领导科技工作是从嘉祐二年(1057)任校正医书官开始的。最初他参与编撰《嘉祐本草》，后来又领导《图经本草》(也称《本草图经》)的编写工作。他在领导这一工作时采用了发动广大医师和药农呈送标本和药图，并写出详细说明的方法，改变了以往从书本到书本的脱离实物的弊病，从而为纠正药物的混乱与错讹作出了重大贡献。
苏颂于嘉祐二年与林亿等编撰《嘉祐本草》，把唐《新修本草》与宋初《开宝本草》向前推进了一大步。但他并不满足一般的推进，而是要在用药领域有新的开拓，并彻底解决本草从书本到书本，陈陈相因，以讹传讹的弊病。他发动全国的医生和药农采集标本，绘制药图，填写说明，终于完成了图文结合的《图经本草》，使它不仅是中国而且是世界流传至今的第一部有图的本草书。李约瑟对《图经本草》给以极高的评价：“作为大诗人苏东坡诗友的苏颂，还是一位才华横溢的药物学家，他在1061年撰写了《图经本草》，这是附有木刻标本说明图的药物史上的杰作之一。在欧洲把野外可能采集到的动植物加以如此jīng确地木刻并印刷出来，这是直到15世纪才出现的大事。
1123年6月18日(农历1123年5月23日)，北宋理学家游酢去世。
游酢(1053～1123年6月18日)，北宋理学家。字定夫，号广平，又号豸山，宋建州建阳禾平里(今麻沙长坪)人；人们称他荐山先生。熙宁元年(1068年)与从兄醇二人同拜族叔理学家游复字执中为师，就读家塾；三年(1070年)，从学本地学者江侧于石壁山即集公山；五年(1072年)游学京师(今河南开封)，与程伊川颐相见，伊川以“其资可适道”向其兄程明道颢推荐；次年，(1073年)补入太学学习。元丰五年，登进士，调萧山尉，改博士。以便养，求河清县。范纯仁出判河南，待以国士，有疑义辄与参订。移守颍昌，辟为学教授。还朝复相，即除酢太常博士。纯仁罢，酢亦乞外。徽宗立，召为监察御史，出知和州，岁余，管勾南京鸿庆宫，居太平州。复知汉阳军，历舒、濠二州。罢归，寓历阳，因家焉。卒葬其处。酢操行纯粹，处事优裕，历官所至，民载之如父母。所著有《中庸义》、《易说》、《诗二南义》、《论语·孟子杂解》、《文集》各一卷。学者称廌山先生，谥文肃。
1093年的冬天，年过四十已登进士第的游酢携着杨时，前来拜师于理学大家程颐。先生正端坐瞑思，两人在旁虔诚侍立，不敢打扰也不敢走开。及至大师功课完毕，门外积雪已一尺多深。后来便有了“程门立雪”的千古佳话。“程门立雪”尊师重道，是游酢在教育上的贡献。他从小敬师好学，虚心求教。“程门立雪”这一尊师重道的典故，在中国几乎是家喻户晓，脍炙人口。他的“尊师重道”精神更值得我们广为传播，弘扬光大。
朱熹是中国文化史上的一位巨人，他刊刻的《四书章句集注》(后人简称《四书集注》)，影响极为深远。然而在《四书集注》之中，就收录了游酢的七条语录。事实上，游酢在传播和弘扬二程理学即洛学、开创闽学中是作出了重大贡献的。理学是以《四书》为基本经典，既具有思辨哲学的性质又有实用价值，因而成为中国封建时代后期的统治思想。理学的先驱者是北宋的胡瑗、孙复、石介，发展者是周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍等，集大成者是南宋的朱熹；而游酢则是理学南传，由二程到朱熹集大成的义理之学思想形成过程中的关键人物。在程朱理学形成过程中，游酢、杨时发挥了承前启后的作用；应该说前期当是游酢发挥了作用；后期才有杨时发扬光大二程思想。
我们从朱熹的一些著作可以看出他对游酢理学思想是有所继承的。朱熹编著《程氏遗书》、《伊洛渊源考》，离不开游酢编的《明道先生语录》和《伊川先生语录》。朱熹在《伊洛渊源考》中保存了部分游酢语录就是继承游酢理学思想的明证。朱熹注释《四书》也多处引用游酢的经学观点。游酢发展了程颐的修养论，并明确重视修养的目的，是要达到修身、齐家、治国、平天下；认为道德修养是通过为学来实现的，而为学的目的在于“明人伦”；更认为去私欲，明人伦是务本。这些研究成果都被集大成的朱熹所吸收。还有游酢的许多理学观点为朱熹注释《四书》提供了论证依据。
游酢为官期间能做到“惠政在民”，可称是北宋时州官的楷模。游酢认为当官首先要正确对待庶民百姓，正确处理官民之间的矛盾，把人民摆在重要的位置上。他在《君子体仁》一节中曰：“仁者，人也，仁为众善之首，故足以长人。”就是说对待庶民百姓要有爱心，结交朋友亲厚仁慈，这是君子所要做的事的根本。
“为政在人”是游酢勤政为民思想重要组成部分。他在《陈太平策》一文中讲的很深刻。
“薄敛谨刑”，是游酢勤政为民思想的核心。用现代汉语的解释游酢的“正道”就是依法行政、依法治国。办什么事离开“正道”将祸国殃民。
游酢从政30多年，从实践中总结了以仁爱为怀，减轻赋税，谨慎施刑，关心老百姓疾苦的治政主张，对北宋当朝乃至后世都产生了巨大影响。
游酢书法自成一体，独具风格，他的草书堪称一绝。清《草字汇》、《草书大字典》、《中国书法大字典》、《草书查真大字典》、《历代名家草书选》等7种有影响的书法汇编都选上他的单字草书。宋朝书法主流是尚意的，游酢就以不同的用笔及奇特的体势来表现变幻天真意象的情趣。游酢不仅被《草字汇》推为“草圣”，而且他的小楷书法功力深厚。行笔稳健，法度严谨，气势开阔，字体秀丽，结构富于变化，堪舆唐人比肩。游酢的书法不管是草书，还是楷书，皆为中国书法之珍品。
游酢的“诗”论，贡献亦很显著。学诗，强调“正其心”“无邪思”。他对《诗》能够扬其所长，抑其所短，披沙拣谷，取jīng用宏。他继承先儒学说，在评诗中强调“修身正家”，并把它看作是治国平天下所必须仰赖的修养根基，他在评述《二南》诗时，就强调了“求诸已，而后求诸人”、“治其内，而后治其外。”这种处世经邦的原则，很得儒学精髓。总之，游酢的“诗”论，是我国古代儒学家、理学家的文学观的一个缩影。本着“古为今用”、“推陈出新”的原则，通过对游酢“诗”论的述评从中提取可资鉴之处，这对诗评诗论的发展，当是不无裨益的。
1815年6月18日(农历1815年5月12日)，滑铁卢战役。
1815年6月18日爆发的滑铁卢战役，是世界军事史上一次著名的战役。
1815年初，拿破仑在厄尔巴岛获悉反法联盟在维也纳会议上由于分赃不均而几乎分裂，率旧部逃离厄尔巴岛回巴黎，重登帝位。英、普、奥、俄等国君主停止争吵，结成第七次反法联盟，集结了70万重兵，准备分头进攻巴黎。6月18日，拿破仑率兵10万余抵达比利时的布鲁塞尔南的滑铁卢村，与盟军中英国将军惠灵顿所率的6万兵相遇。拿破仑判断，英军阵地的弱点在中段。他决定佯攻英军右翼，重点攻中段。上午11时，法军开始攻击英军右翼的乌古蒙堡，形成对峙。午后一时，正当拿破仑想以主力猛攻英军中段阵地时，忽然获得布吕歇尔集结的普军来援英军的消息，拿破仑被迫从总预备队中抽出两个骑兵师阻滞普军。同时，火速传令原负责追击普军的格鲁希立即回师支援滑铁卢，一面猛攻中段。英军顽强抵抗，双方伤亡很大。下午6时，拿破仑占领了中段的圣拉埃村。由于争夺战异常激烈，英军开始支持不住，法军也难以再扩大战果，双方都等待援兵。最后，英军盼来了布吕歇尔的3万援兵，而法军的援军却没来，于是战局急转直下，拿破仑腹背受敌，最后大败。在这个战役中，法军损失3.2万人，联军损失2.3万千人。滑铁卢战役后，联军很快攻占巴黎，拿破仑再次退位，被放逐到大西洋中的圣赫勒拿岛。
1858年6月18日(农历1858年5月8日)，美国诱迫清政府签订《中美天津条约》。
1858年6月18日，第二次鸦片战争期间，美国驻华公使利用英法联军攻陷大洁，进逼津、京之机，伪装调停，诱迫清政府钦差大臣桂良、花沙纳签订《中美天津条约》（又名《中美友好条约》）。《中美天津条约》30款。主要内容有：一、清政府倘准许其它国家公使驻京，应准美国一律照办。二、增开湖州（后改汕头）、台湾（台南）为通商口岸。三、耶稣教教主自由传教。四、确定领事裁判权。五、扩大片面最惠国待遇，即清政府给予其它国家的特权，“无论关涉船只海面、通商贸易、政事交往等事情”，美国得“一体均沾”。
一个星期后，中英、中法天津条约取得英、法所掠夺到的一切侵华特权。