《易经》白话读卦-49《革卦》
《易经》白话读卦-49《革卦》
《易经》解析人生64种状态事理之49
第四十九卦 革卦泽火革卦
上卦兑为泽，下卦离为火，泽中有火之表象。水火相遇，要么火旺水干，要么水大火灭，因此必然产生变革。泽中燃烧着烈火，犹如水泊将变为桑田，喻示“变革”的情状。全卦揭示事物发展到一定程度必然变革的道理及变革时的规律。
新事物必定战胜旧事物，变革是必然的。物极必反，盛极而衰、衰而腐败乃自然规律。顺天应命，变革之势为大势所趋，势在必行。但是，变革一定要掌握好时机，这从卦辞“己日乃孚”就可以看出来。
中国古代以“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”这十个天干来配合纪日，“己日”正处于前五日与后五日的交相转换之时，含有“转变”的象征意义。因此说在这个时候变革，自然能取得人们的理解和信服。如果时间过早，旧事物势力尚大，新事物势力还小，改革很难获得成功。比喻清朝末年的戊戌变法，因为顽固派的势力十分强大，因此变法好像一场闹剧，没过多久，康有为、梁启超、谭嗣同包括光绪皇帝等人，或逃跑或被杀或被软禁。变法最终以彻底地失败告终。
除了把握时机之外，本卦的彖辞还强调了变革要“顺乎天而应乎人”，就是要顺应天意民心。例如商汤推翻夏朝和周武王推翻商朝。夏桀与商纣是古代著名的暴君，荒淫无度，残害忠良，因此引起天怒人怨。在这样的情况下，商汤与周武王顺应历史法的潮流，用武力夺取了政权，一举灭掉了他们的王命。中国古代认为，君主是上天所任命的，所以夺取政权称为“革命”，即革去他人所接受的天命。这就是革命一词的由来，也说明了只有变革才有出路。
然而，自古以来变革都要面临相当大的阻力，甚至会出现一些动荡，那么，怎样变革才能稳妥得当呢？本卦告诉我们，变革须得天时、地利、人和，同时，动机必须大公无私，顺应天意，刚柔相济，把握中庸之道，更要行动迅速，才能彻底革新。
——革卦是一个吉卦。革卦“元亨”，但是有前提条件，就是适时。改革才能进步，变革才能亨通，革新才能充满生机与希望，但都要适时。
卦辞：革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
译文：革卦象征变革：在己日这一交相转变之日推行变革，可以得到人们的理解与信服，前景极为亨通，利于守持正道，悔恨终将消亡。
*注释——革：卦名。本卦是异卦相叠，离下兑上。上卦为兑为泽，下卦为离为火。水下浇而火上腾，水火相克，在水火的斗争中，万物变化，有生有灭。然而生者又复灭，灭者又复生，野火烧不尽，春风吹又生。以社会而言，夫妻不睦则家庭变故；君臣不睦则王朝更替。然而，家庭还将延续，王朝还有待兴。都体现出陈布新的规律，所以卦名曰革。革：《杂卦》：“去故也”。
解读：革卦象征变革，旨在揭示变革之道。“孚”是诚信之意，“己日乃孚”的意思就是说在“己日”这样必变之时推行变革，自然能取得人们的理解和信服。为什么不能早一点，在丁日或戌日就实行变革呢？原因在于变革旧的事物决不是什么轻而易举的事情，需要一段时间的准备，才能逐渐被人们理解、接受。如果贸然变革，效果会适得其反。只要善于抓住时机，而又能取得人们的信任，改革就一定能获得成功。卦辞说“己日乃孚，元亨”正是此意。所以卦辞接着说“利贞，悔亡”。这就要求变革者必须遵循正道去做，如果任意妄为，等待自己的只能是失败；反之，如果能够坚守正道推行变革，虽然花费的时间很长，困难也很多，但最终或获得成功，当然也就没有什么悔恨了。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。
译文：变革，水火相息相灭而不能相容，如同两个女子同居一室，但是她们志趣不合，终将有变，这就叫变革。在“己日”这一交相转变之日推行变革并能取信于民。有文明的美德就会事理周尽而顺应人心，能守持正道就会使前途变得大为亨通，如此变革稳妥而得当，一切悔恨自然就会消失。天地变革，导致四季的形成，商汤、武王发起的对夏桀、商纣的革命，就是顺从天的规律而又符合人民的愿望的，变革时间的选择，其意义是极为重大的。
解读：革卦是水在上而火在下，水之性向下，火之性向上，泽在上而向下流，火在下而朝上腾，谁也不让谁，两者相就相克相变革。“二女同居，其志不相得”是说革卦下体为离，其喻象为中女，上体为兑，其喻象为少女，合在一起就好像是两个女人同居一室，因其志趣不投而相克相息。我国自古就有所谓天时地利人和之说，要干成一件事情，既要有“天时地利”这一客观外在的条件，又要有“人和”这一主观内在的条件。所以推行变革之始，必须准确抓住亟需变革的“己日”这样的好机会，该变则变，这种顺应历史发展必然的变革肯定可以取信于民，得到天下人的理解，为天下人所接受。这就是《彖传》所说的“己日乃孚，革而信之”。这几句话是用来解释卦辞“元亨，利贞”的。革卦离下兑上，离为火、为文明，兑为悦，“文明以说（悦）”强调“文明”，是说在变革过程中有文明的美德，则会顺应民心而使民心愉悦。“大亨以正”则重在“正”，只要守持正道，做任何事情都无不亨通。天与地相变革从而形成春夏秋冬四时节令的交替变化；人世间的变革，也是适应客观规律而进行的，并非任凭人的主观意志随便进行。
《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
译文：泽中有火，象征变革。君子观此象知道泽水涨落、四季周期变化的道理，从而修治历法，阐明时令。
解读：革卦象征变革，变革旧的事物不是简单的事情，需要一段时间的准备，才能逐渐被人们理解和接受。如果贸然变革，时机不成熟，准备不充分，变革就难以取得成功。只要善于抓住时机，又能取得人们的信服，改革就一定能获得成功。改革者必须遵循正道，如果任意妄为，等待自己的必将是失败。反之，如果能够坚守正道推行变革，虽然花费的时间很长，困难很多，但最终还是能够获得成功，当然就没有什么悔恨了。在实践中，不但要掌握事物变革的客观规律，而且还要利用客观规律，指导自己的实践。
初九：巩用黄牛之革。
译文：就像用黄牛坚韧的牛皮将自己包束起来。
*注释——巩：包束。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
译文：就像用黄牛坚韧的牛皮将自己包束起来，说明初九不应当有所作为。
解读：变革是除旧布新的大事，切不可掉以轻心。论时，初九居革卦之初，如何变革，形势还不明朗；论位，初九处于革卦的最下位，不是可以变革的地位；论才，初九是阳刚之才但又处在离卦内，躁动有余而沉稳不足，没有适应变革的能力。这三点决定了初九不可能有所作为，更不能轻举妄动。所以初九只好用坚韧的牛皮把自己紧紧地包束起来，不过初九是用黄牛的皮革来包束自己，并不是仅仅由于黄牛的皮革相当坚韧之故，这里的“黄牛之革”是含有深刻喻意的。黄为中色，比喻坚守持中驯顺，牛革为坚韧之物，喻示守常不变，这就暗示初九当革之始，只能以持中驯顺之道巩固自守，还不应该有所作为。如果这时初九轻举妄动，不但不会获益，还会适得其反。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
译文：在“己日”这一交相转换之日进行变革，行动起来必有吉祥，不会有什么咎害。
《象》曰：己日革之，行有嘉也。
译文：在“己日”这一交相转换之日，果断地进行变革，行动有力并可获得嘉奖。
解读：六二阴柔得正，又居中位，柔顺而有中正之德，可以说已经具备了变革的主观条件。首先要把握变革的时机。经过前面一段时间的发展，旧的东西非变革不可，已经到了亟待转变的“己日”，六二应该抓住这个时机，否则将遗恨终身。此外，六二还需要获得一定的外援。六二处下卦的中位，居中得正，九五处上卦的中位，也是居中得正，正好与六二形成正应关系，可以给六二有力的帮助。六二凭着这些优越的条件实行变革，一定可以获得成功。所以《象传》才说“己日革之，行有嘉也”。
九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。
译文：急于行动必然凶险，坚守正道以防备后患。有关变革的言论必须要经过多次研究和审慎的考虑，得到人们的理解与信服，才可以实施变革。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
译文：有关变革的言论已经经过多次研究和审慎的考虑，此外还能做什么呢？
解读：从爻辞来看，九三似乎没有六二好。九三以阳刚之才居于阳位，并不居中得正，说明九三是一个躁动之才，像个愣头青。如果他躁动地急于变革，结果必然极为危险。所以爻辞极力告诫：“征凶”。爻辞要求九三“贞厉”，即坚守正道以防备危险。既然采取行动会有危险，说明此时宜于审慎稳进，不宜贸然行动。爻辞已经点明“革言三就，有孚”。对变革的舆论，必须要经过反复多次的研究探讨，进行审慎周密的考虑安排，证明变革确实合理可行，没有什么问题，同时还要能够得到人们的理解和信任，只有到了这个时候，九三才可以大刀阔斧的进行变革。如果事情已经做到了这样审慎，自然那儿也不要去，其他的路都不要再考虑了，可以放心大胆的走变革这条路了。故《象传》说“革言三就，又何之矣”。九三的爻辞启示我们，做任何事情，都要经过审慎考虑，三思而后行，否则一着不慎，全盘皆输。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
译文：悔恨消失，但仍旧需要人们的信赖以革除旧的事物，这样做是吉祥的。
*注释——改命：革除旧命。
《象》曰：改命之吉，信志也。
译文：革除旧的事物，这样做是吉祥的，是因为这符合变革的志向。
解读：九四已进入上体，革道将成，变革的行为已经得到人们的理解与信任，不再有任何怨恨，变革后的美好蓝图已经清晰可见，前景一片光明，所以爻辞说“悔亡，有孚改命，吉”。九四以阳刚之质居阴柔之位，处位不当，应该有悔，但是九二是阳刚君子，又有变革之才，且能刚柔相济，不偏不过，何况卦已过中，正当水火相灭相息的变革之时，九四具备了这样一些优越条件，革之必当，纵使人们有些怨恨也会消失，所以说是“悔亡”。
九五：大人虎变，未占有孚。
译文：大人实行变革，其道如虎身之纹，昭然易见，不须占问就可以相信。
《象》曰：大人虎变，其文炳也。
译文：大人实行变革，其道如虎身之纹，昭然易见，说明九五的美德昭彰炳焕。
解读：九五是革卦的卦主。九五为阳爻，居中得正，又处尊位，所以称为大人。大人是变革的主体。大人实行的变革，其事理非常明显，大众百姓知道其推行的变革是顺天应人、大公无私，没有什么阴谋可疑之事，就像老虎身上的斑纹一样昭然可见，大家看得清清楚楚，无不信从。《象传》解释说“大人虎变，其文炳也”。“文”表面上是指“虎纹”，实际上暗指九五的中和之德。可见“德”是多么重要，任何人在推行变革时，能够做到德行天下，革道显明，天下人自然会云集响应，这样的变革当然前景是美好的。难怪司马迁说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”九五爻辞要求，领导者要以德治人，以德行事。
上六：君子豹变，小人革面。征凶。居贞吉。
译文：君子像斑豹那样助成变革，建功立业，小人却只是表面上赞成变革，内心里未必真正有所认识，这时如果继续行动则必凶无疑，只有静居守持正道才能获得吉祥。
《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。译文：君子像斑豹那样助成变革，建功立业，说明上六的美德因有大人的映照而越发蔚然成彩，使变革的成就更加光辉灿烂；小人表面上赞成，而内心里未必真正对变革有所认识，只是对君子变革的顺从而已。
解读：九五是全面变革之时，上六则是变革成功后的守成之时。以周朝建国为例，大人虎变是文王武王变革创制，事理显明昭著；君子豹变则是成王康王继业守成，润色大业。天下之事，变革之前，主要问题是变革；一旦变革成功之后，主要问题就不在变革而在于守成了。上六这时如果还要继续采取变革行动，结果会适得其反。所以上六变革既成，重要的事情当然不在征，而在于居贞守成。虎之斑纹炳然可见，豹之斑纹细密微溽。根据这个特点，将全面变革的九五喻为虎变，意为大人的全面变革事理炳著，文明可见；将继业守成之上六喻为豹变，意为君子润色宏伟大业，使得变革之事理更加细密，以各项法律制度的形式将变革的成果及每一个细节都固定下来，继续下去。孔子认为，小人们因为处在治于人的地位，未必对变革有自己真正的认识与理解，往往是革面不革心，只是在表面上赞成变革而已，所以上六当此大局已定之时，要好好地巩固变革的胜利成果，守持正道，以使老百姓逐渐享受到变革的利益，使他们有革面而发展到革心。如果此时不安守既有成果，又思变革，势必会过犹不及，导致凶险。
启示：变革要审慎，周密，把握时机，果断行动。要想割除弊端，作为企业来说，最好是推行有利于群众参与管理的决策模式，群策群力。实现变革应获得上下的信赖。在上者的信赖是变革成功的首要条件，在上者如果阻挠，则变革必然困难重重。群众的信赖，是变革成功的首要条件，若群众反对，变革也不可能成功。
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