恶有恶报，恶毒的人不配受到善待，纵有人护，难逃天谴；
善有善报，善良的人不应受到恶待，虽有人祸，也得天佑。
----东海律
做好人有什么好处？这是东海客厅所发的一个思考题，这个问题，在儒家不成问题，在中国也不成问题，在马邦却成了大问题，做好人没好处，没必要，不值得，已成了很多人、包括一些好人的共识，弱肉强食、恶者生存的丛林思维泛滥成灾。有人说：“有这样一种现象：人类社会发展每隔一段时期就有大批的平民好人被无情杀戮，而幸存下来的往往却是那最坏的一群人。”这就是丛林思维。极其错误，完全颠倒。持此看法者，很容易因为恶化而招祸。事实上，大战大乱而能够幸存的往往是最好、最有德智的一群人。只要这个世界还流行“做好人没好处”之类反常道、反因果的邪见谬论，还存在很多损人利己、祸国殃民的人物和势力，这个问题就值得深入探讨，让越来越多的人了解，做好人有什么好处，做好人为什么是值得的，应该的，必须的。或说：“做好人是自然的选择，要什么好处？但求良心无愧，睡得安稳而已。”这是独觉佛、自了汉的态度。佛教有独觉佛，指无师而能自通四圣谛，但却不能教导他人的觉者，只能自度，不能度人。君子不仅要自立自达，还要立人达人；不仅要自己要做大好人，还要努力让越来越多的人成为好人。另外，言者虽言做好人不要好处，又说但求良心无愧睡得安稳，这不就是做好人的好处之一吗？有厅友认为：“孟子不言利，其见梁惠王，说'王何必曰利，亦有仁义而已矣。’东海却大谈'做好人的好处’，岂非相互抵牾？”答：吾与孟子言各有当，毫无矛盾。孟子不言利，是强调仁义挂帅，反对利益主义，并非不关心利益。恰恰相反，孟子句句都是为梁惠王及其国家的利益考虑。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”仁义挂帅就是君王最大的利益。而利益挂帅最不利于君王和国家。“上下交征利而国危矣，万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”（《孟子梁惠王上》）做好人的好处，可分为功利性的好处和道义性的好处。道义性的好处又可一分为三：一安心，心安理得，平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门；二快乐，乐于助人，助人为乐；三可以成己，积善成德，积德成仁。做好人的功利性好处即善有善报，这是因果逻辑的必然。虽然善报的方式无数无量无定，非意识所能预测，但善有善报是一定的，善德自有后福、善良改变命运、积善必有余庆是一定的。很喜欢一句话：你活着只管善良，其它交给上天安排。吴六奇报恩的故事特别富有戏剧性。吴六奇因金庸《鹿鼎记》的描写而名噪一时，该书第一章就写了吴六奇与江南名士查伊璜交往的传奇。这段故事并非完全虚构。叙诡笔记《铁丐吴六奇真的救过查伊璜吗？》和语溪子《绉云峰传奇》二文，对此都有相对靠谱的介绍。《绉云峰传奇》说：“江苏吴江人钮琇（字玉樵）所著《觚賸》多记明末清初杂事，成书于康熙三十九年（1700）。其中卷七有《雪遘》一文，记载查继佐独酌赏雪，见乞丐吴六奇破衣烂衫却气宇轩昂，便招其同饮，后又赠寒衣，勉其自强。入清后，吴六奇积军功官至提督，专诚邀查赴任所，赠厚礼以报当年一酌之恩。并将一座英石峰载海舟运至海宁查家。后查因《明史》案被捕，论置极典，吴力为查氏奏辩得免。”在钮琇之前，还有费之墀的《恭庵日记》，也记有查继佐雪中留饭与吴六奇报恩的故事。山东新城人王士祯的《香祖笔记》刊行于康熙四十四年（1705），其中有《吴顺恪六奇别传》，故事情节与钮琇《雪遘》大同小异。清代戏曲家蒋士铨的《雪中人》、《铁丐传》，张潮《虞初新志》，陈昌齐纂修的道光《广东通志》，郑昌时《韩江闻见录》，汲修主人《啸亭杂录》，徐珂《清稗类钞》等著作中，都有相似的记载。清人诗歌如陈文述《颐道堂诗选》、杭世骏《道古堂诗集》、秦瀛《小砚山人诗集》、杨夔生《真松阁词》、查岐昌《岩门诗话》、王丹墀《菽欢堂诗余》都有记述和咏叹查继佐和吴六奇之交情及查氏借吴之力脱难之事。这个颇有传奇色彩的故事因多次见诸于清人笔记、小说、戏曲、诗歌及地方志中，故流传最广，成为人们津津乐道的奇闻美谈。”我相信这个故事具有一定的真实性，特附清人笔记《记吴六奇将军》于后共赏。有厅友认为，做好事而有求报心理是不道德的。这个观点非儒家，或许是受到《聊斋志异-考城隍》中一句名言的影响。其言曰：“有心为善,虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”儒家大不同，一般只论结果，只要是好事，就值得赞肯。有时候，做了好事不要回报，反而不好。《吕氏春秋》记载了子贡拒金与子路受牛的故事。子贡赎鲁人於诸侯而拒金，仿佛高风亮节，受到孔子批评；子路拯救溺水者，接受了其人一头牛的答谢，得到孔子夸奖。儒家文化上扬善辟恶，唯依天理良知；政治上赏善罚恶，唯依良制良法。有心无心，动机如何，或置而不论，或仅供参考。《春秋》有原心定罪之义，只是强调判定罪行要重视动机，根据动机好坏而从轻或从重处罚，并非撇开罪行而唯动机。廣毅厅友说：“牟宗三先生引康德言道德必出自无任何外在条件的自由意志，否则必非真道德。初听之下，振奋人心。然现实何其复杂，人心何其危也，贤人用以修己则可，用来作为道德之标准，则过矣。”注意，功利性和道义性两种好处，相辅相成。好善好德，本身就是一种幸福。《洪范》所说五福：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”攸好德，所好者德也。在极权社会，好人未必富有，但亦相对康宁。好有大小真伪之别。圣贤的好是特大好，君子的好是大好，正人的好是中等好，小人的好是小好，伪君子的好是假好。正人虽然逊于君子，优于一般善人。一个正人，必须具备三正：正气正言正行。正气，即正直的气概、刚正的气节和相当的正义感，思想言论行为具有相当的正确性正义性。故我说过，邪派中或有好人，没有正人。正人绝不会信奉邪说、加入邪教、赞扬邪贼。纵然上当受骗，终能改邪归正。假好即伪善。论道德，伪善非善；论政治，伪善亦善。也就是说，对于政治性伪善，不可完全否定。在政治上，伪善也是不无可取、不无力量的。桓公晋文的霸道，伪仁伪义，就是政治伪善。在没有真仁大仁、真义大义的时代，也能强大一时，称霸天下。不过，伪善终究脆而不坚，坚而不久，其力量缺乏持恒性。伪善，于个人不能成德成圣，于政治不能建设王道。若遇真仁，必败无疑。好又有中道外道之别。儒家的好是中道的好，既真又正，大中至正；其它正派的好，都属于外道的好，真而不正，虽然好，往往不中肯，不恰当，不到位，甚至好心办坏事。圣母式的好就是典型的外道的好。我说过，善良有两种，一种是圣人特色的善良，一种是圣母特色的善良。《东郭先生和狼》、《农夫和蛇》两个寓言中，东郭先生和农夫的善良就是圣母特色的。圣母式的善良，其实是恶的一种特殊表现形式，助恶即作恶故。如果说两极主义是狼蛇，欧美白左就是东郭先生和农夫。论凶恶性，以两极主义为大；论欺骗性，以圣母主义为大。注意，东郭先生、农夫、欧美白左的出发点或是好的，或不无诚意，但那是一种“诚于伪”的诚，善恶不分、自欺欺人的诚，故有很大的欺骗性。当然，善恶不分的无意助恶，与明知其恶而有意助恶，性质有别；东郭先生、农夫、欧美白左之助恶，与狼蛇和两极主义之作恶，性质亦有别。前者侧重于愚昧，僧是愚氓犹可训；后者侧重于邪恶，妖为鬼蜮必成灾。佛教是正教，但不明人道，于儒家而言，也是外道，于人世间事，往往好心办不成好事。《二十四孝》中的孝是佛教的好，问题很大，一些孝的表现很无道。《中庸》说：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”《二十四孝》之所以孝而无道，就是因为反诸身不诚，不明乎善，不明乎孝道。明理明善，反身而诚，就是成仁。作为本性，仁就是人的本质，是生命的最高价值、终极意义和根本目的；作为德目，仁德是最大的德，可以涵盖包括所有道德元素，仁者就是最好的人，这是仁本主义一大要义。仁本主义者就是仁者，圣贤又是仁之大者，人世间最大的好人。一般情况下，好坏是相对的，一般人的好坏也是相对的。坏人未必绝对不干好事，好人未必绝对不干坏事。不能因为盗贼偶有善言善行就当成好人，也不能因为善人偶有不良言行就视为坏人。故判断一个人的好坏，要全面、整体地看，要看大体大德大方向，不能琐琐碎碎，就其一言一行一时一事而论。一般人好坏具有相对性，并不意味着没有正确的标准。有一个大师说：“在你眼中不好的人，在别人眼中却是好人，众生本无善恶之分，善恶来自我们的分别心。”这种善恶不分的糊涂虫，人世间不少，佛教中偏多。非人类如何姑不论，人类当然有善恶之分，善恶当然有一定标准。区分好坏的标准即道德标准和价值标准。没有标准不行，标准错误更不行。标准错误，人和国家都会精神失常，人格国格都立不起来。故自立立人和立国的一大关键就是立标准，建立仁本主义标准。论道德标准，仁本主义最正确，佛道两家次之；论政治标准，还是仁本主义最正确，人本主义次之。仁本主义标准，无偏无倚，大中至正。不仅善恶，人世间一切是非、义利、正邪、善恶、华夷、人禽之辨，都应以儒家为标准，以仁本主义判断之。一般人好坏具有相对性，然圣贤例外，圣贤的好具有绝对性。人非圣贤，孰能无过，抵达圣贤境界，就可无过。说圣贤也有过，此言有大过。贤人或许尚有微过，圣人则有过矣。若据中道标准严格区分，儒者可分为士、君子、贤人、圣人。圣贤君子皆道德不退，然而同中有异，圣人无过，贤人微过，君子有过而善改。有一条东海律：盗贼恶德难改，君子正德不退。小人既堕落为盗贼，也可上升为君子，视其所学所亲而定。学习邪说、亲近盗贼则邪恶化；学习中道、亲近君子则君子化。邪恶之徒变好不容易，是因为恶径依赖；正善之士变坏也不容易，是因为善径依赖。很多人貌似一转眼就变坏了，或者本来就非正善之士，或者有一个量变质变的过程，不为外人所知耳。圣贤君子不会变坏，道德不退，不仅是义路依赖，更因为已归仁宅，大本确立，乾坤定矣。大本确立方能正德不退，正德不退的关键，其一是达道明理。例如，真正明白了因果律，想不做一个好人都不容易；真正通达中道因果律，想不成为君子都不可能。正德不退的第二个关键是有过必改。一个人能够及时改过，就很了不起了。故君子虽然略逊于圣贤，也很了不起。好人不怕犯错误，就怕过而不改，执迷不悟。同样道理，好社会不是不犯错误，而是有一定的纠错能力。论纠错能力，王道社会最强，自由社会次之，其它社会都差，两极社会最差。两极社会作恶造孽、招灾引祸能力最强。最后留下一个思考题：为什么自舜帝到王文成公曾文正公，历代圣贤君子，往往逢凶化吉遇难呈祥，寿终正寝后福绵长。圣人从无被人所害者，所谓圣无死地，贤无败局。君子被害，往往如颜文忠公、文忠烈公是主动求死。为什么？海宁查孝廉培继，字伊璜，才华丰艳，而风情潇洒，常谓满眼悠悠，不堪酬对，海内奇杰，非从尘埃中物色，未可得也。家居岁暮，命酒独酌，顷之，愁云四合，雪大如掌。因缓步至门，冀有乘兴佳客，相与赏玩。见一丐者，避雪庑下，强直而立。孝廉熟视良久，心窃异之，因呼之入，坐而问曰：“我闻街市间，有手不曳杖，口若衔枚，敝衣枵腹，而无饥寒之色，人皆称为铁丐者，是汝耶？”曰：“是也。”问能饮乎，曰：“能。”因命侍童，以壶中余酒，倾瓯与饮，丐者举瓯立尽。孝廉大喜，复炽炭发醅，与之约曰：“汝以瓯饮，我以卮酬，竭此醅乃止。”丐尽三十余瓯，无醉容，而孝廉颓卧胡床矣。侍童扶掖入内，丐逡巡出，仍宿庑下。逮旦雪霁，孝廉酒醒，谓其家人曰：“我昨与铁丐对饮甚欢，观其衣极蓝缕，何以御此严寒？亟以我絮袍与之。”丐披袍而去，亦不求见致谢。明年，孝廉寄寓杭之长明寺。暮春之初，偕侣携觞，薄游湖上。忽遇前丐于放鹤亭侧，露肘跣足，昂首独行。复挈之归寺，询以旧袍何在，曰：“时当春杪，安用此为？已质钱付酒家矣。”孝廉奇其言，因问曾读书识字否，丐曰：“不读书识字，不至为丐也。”孝廉悚然心动，薰沐而衣履之。徐谂其姓氏居里，丐曰：“仆系出延陵，心仪曲逆，家居粤海，名曰六奇。只以早失父兄，性好博奕，遂致落拓江湖，流转至此。因念叩门乞食，昔贤不免，仆何人斯？敢以为污。不谓获遘明公，赏于风尘之外，加以推解之恩。仆虽非淮阴少年，然一饭之惠，其敢忘乎？”孝廉亟起而捉其臂曰：“吴生固海内奇杰也，我以酒友目吴生，失吴生矣。”仍命寺僧沽梨花春一石，相与日夕痛饮。盘桓累月，赠以衣屦之资，遣归粤东。六奇世居潮州，为吴观察道夫之后，略涉诗书，耽游卢雉，失业荡产，寄身邮卒，故于关河孔道，险阻形胜，无不谙熟。维时天下初定，清兵由浙入广，舳舻相衔，旌旗钲鼓，喧耀数百里不绝。凡所过都邑，人民避匿村谷间，路无行者。六奇独贸贸然来，逻兵执送麾下，因请见主帅，备陈粤中形势，传檄可定。奇有义结兄弟三十人，素号雄武，只以四海无主，拥众据土，弄兵潢池。今大兵南下，正蒸庶苏之会，豪杰效用之秋，苟假奇以游札三十道，先往驰谕，散给群豪，近者迎降，远者响应，不逾月而破竹之势成矣。如其言行之，粤地悉平。由是六奇运筹之谋，所投必合；扛鼎之勇，无坚不破。征闽讨蜀，屡立奇功，数年之间，位至通省水陆提督。当六奇流落不偶时，自分以污贱终，一遇查孝廉，解袍衡门，赠金萧寺，且有海内奇杰之誉，遂心喜自负。获以奋迹行伍，进秩元戎，尝言天下有一人知己，无若查孝廉者。康熙初，开府循州，即遣牙将持三千金存其家。另奉书币，邀致孝廉来粤，供帐舟舆，俱极腆备。将度梅岭，吴公子已迎候道左，执礼甚恭。楼船箫鼓，由胥江顺流而南，凡辖下文武僚属，无不愿见查先生，争先馈赠。箧绮囊珠，不可胜纪。去州城二十里，吴躬身出迎，八驺前驰，千兵后拥，导从仪卫，上拟侯王。既迎孝廉至府，则蒲伏泥首，自称昔年贱丐，非遇先生，何有今日？幸先生辱临，糜丐之身，未足报德。居一载，军事傍午，凡得查先生一言，无不立应，义取之赀，几至巨万。其归也，复以三千金赠行曰：“非敢云报，聊以志淮阴少年之感耳。”先是，苕中有富人庄廷钺者，购得朱相国《史概》，博求三吴名士，增益修饰，刊行于世，前列参阅姓氏十余人，以孝廉夙负重名，亦借列焉。未几，私史祸发，凡有事于是书者，论置极典，吴力为孝廉奏辩得免。孝廉嗣后，益放情诗酒，尽出其橐中装，买美婢十二，教之歌舞。每于良宵开宴，垂帘张灯，珠声花貌，艳彻帘外，观者醉心。孝廉夫人亦妙解音律，亲为家伎拍扳，正其曲误。以此查氏女乐，遂为浙中名部。昔孝廉之在幕府也，园林极胜，中有英石峰一座，高可二丈许，嵌空玲珑，若出鬼制。孝廉极所心赏，题“绉云”，阅旬往视，忽失此石，则已命载巨舰送至孝廉家矣。涉江逾岭，费亦千缗。今孝廉既没，青娥老去，林荒池涸，而英石峰岿然尚存。聊斋志《大力将军》，蒋心余《雪中人传奇》，皆记吴将军军事焉。
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