陈平民 | 王茂荫择婿注重品识（徽学研究） / 开普饭

王茂荫择婿注重品识

文 / 陈平民

（安徽黄山）

2021.08

做父母的人，将子女终身大事牵挂在心，这是人之常情，王茂荫也没有例外。他生有三子二女，三个儿子和长女早在道光年间就成了家，唯独小女直到他因病开缺时（咸丰八年即1858年七月），仍然待字闺中。

这小女儿是道光十七年（1837）七月间出生的，王茂荫因病辞官时，她虚龄才二十二。二十二岁未婚配，在当今相当普遍，但在一个半多世纪前则不多见，算得上“剩女”。王茂荫与家人非常关心她的终身大事。

（王茂荫《家训和遗言》局部）

咸丰八年五月的一天，王茂荫在连续八年写下的《家训和遗言》中，又续写了一段话，告诉主持家政的长子铭诏等人：

我之遗累，只一少女。汝辈当留心访一中等人家，虽填房亦可，切勿存不填房之见。则年纪已大，便难访人家。祖母与你母皆是填房，何为不可？惟人家要正派，郎才要学好。尽他身上所有送出门，便算完我心事。铺内有蓝田玉数十金，亦是坐此用的。[1]

面对内忧外患、国事日非，大清江山风雨漂摇，自己又染病在身，王茂荫时刻担心自己有不测，很多事不能不在生前交待，小女的择偶婚配是他要交待的一桩心事。他在以上这段话中说的“祖母与你母”，分别是指他继母吴太夫人和继配夫人洪氏，所说的“铺内”，是指王家开设在北京通州的“森盛茶庄”，茶庄及早就蓄存了价值数十两银子的蓝田翡翠，准备给小女儿作嫁妆。

（歙县西溪远眺）

在父亲亲自过问下，在家主持家政的长子铭诏将为小妹访人家作为大事。不久，便访到如意郎君，他是歙县西溪汪家人，小名叫恩沂，学名仲伊（又名宗沂），与小妹同年庚，都属鸡。

“王子怀侍郎，你一直盼望的家书到了”，那是王茂荫病退后不足满月的一天，北京歙县会馆的门役给他送来家书。“爸，你快折开看看呀，说不定是宪三大哥给小妹访到人家，向你禀报哩”，侍候身边的次子铭慎（字安丞）急忙催促。王茂荫折信一看，果然是主持家政的长子铭诏（字宪三）写来的家信。刚看几行，紧锁的眉头便顿时舒展。儿子在信中禀告父亲，歙县西溪汪家托人正式上门来提亲，郎君叫恩沂，学名仲伊（又名宗沂）……

（江南大儒汪宗沂）

王茂荫对西溪汪家是熟悉不过了。他一五一五地告诉身边的二子：“安丞，你宪三哥讲的这西溪汪家，是我们徽州有名的世家，富商大贾、硕儒名卿出于一门，他们家的“不疏园”不亚于雄村曹家“非园”，这“不疏园”不是一般的私家园林，是名副其实的私家学府呀！乾嘉年间戴东原先生和他的老师江永在“不疏园”讲学多年，它不愧为皖派汉学摇篮。从第一代第二代“不疏园”主汪泰安和他的儿子汪梧凤算起，到汪仲伊已经是第六代了。仲伊有家学渊源，受业于刘文淇，又从学于方宗诚，为学刻苦自励，日后会有大出息。”

“小妹归于这样人家，也算前世姻缘，爸你就放宽心吧”，铭慎劝慰父亲。

（王茂荫致汪畹腴）

“是哟，爸好长时间没遇到高兴事了。我在想，汪宗沂叔祖父汪绍堉（字畹腴）老先生，是个了不起的乡贤，他年长我十五岁，为人倜傥，不拘小节，坚持讲真话，言人之不敢言，有国士之风，又精于医术，我从小就敬仰。你曾祖母去世那年我回家守孝，次年（道光二十二年），老先生六十大寿，我还特地给他送了寿联、高丽参，致信祝寿。这话说下十六年了，老人早已作古。”

养病中的王茂荫得知小女择偶汪门，很是满意，悬在心间石头落了地。当晩，他在烛光下，在《家训和遗言》交待儿子为小女访人家的话语边，作了眉批：“此愿已了，今无更累，八年加批”。接着，又修家书一封，告诉远在老家的继母、继配夫人、弟弟和主持家政的长子铭诏，表明他对这门亲事的意见，让他们好生筹备，抓紧成亲。

王茂荫曾勉励准女婿汪宗沂为人为学，这本身也是一个佳话美谈。

王茂荫收到准女婿汪宗沂第一次写来的信，是咸丰八年仲夏。王宗沂是第一次给准岳父写信，这封信主要是汇报自己的学习情况和治学问道中的有关见解。身在京城的王茂荫给汪宗沂回了信，他首先讲青年人以守身为大的道理。

（王茂荫复汪宗沂上）

他勉励汪宗沂，“青年以守身为大，愿益善自调护”[2]。在他看来，“守身”，是对崇高人格的追求、完善与坚守。他主张为学先须立志。乾隆年间做过安徽巡抚，被乾隆帝赐予“耆年清望”匾额的江西广昌人魏定国，是有名的清官，百姓呼他为“魏青天”，他晚年在白鹿洞书院讲学时要求诸生“为学先须立志”。王茂荫勉励汪宗沂也应该这么做。

在复信中，王茂荫阐明自己的治学主张：“前书所言诸家之学，原非兼综条贯，不过望于诸家中，择其性近者而时习之，以求一艺之长可为实用，以免徒务八比，终成腐儒。”[3]

如何对待诸子百家之学，王茂荫认为应该“择其性所近者而时习之，以求一艺之长”[4]。告诫汪宗沂不论读何家的书，研究何家之学，都要把自己放在主体的位置，有自己独立的见解，切不可被动地接受人家的说教。他所说的一艺之长，也就是社会所需要的经世致用的专门学问。

（汪宗沂致王茂荫）

在复信中，王茂荫讲了治学要读经读史以及怎样读经读史的问题。他认为，读经就要“务专一经，一经通，诸经自易”[5]。他不是把读经仅仅看作是熟背圣人之言，而是讲究实用。与读经相比，王茂荫偏重读史。他主张先读《春秋》《资治通鉴》等通史后，再看历代之史。读史不仅在于了解史事本末，更重要的是从历史事件中总结出经验和教训，以史为鉴，他告诉汪宗沂“凡天文地舆，经济韬略，皆在其中，非徒记其事迹已也。”[6]

鸦片战争之前，受世界潮流影响，清乾嘉时期最为兴盛的训诂、考据之学（亦称汉学，乾嘉学派有吴派和皖派），开始衰微，以林则徐、龚自珍、魏源等代表人物提倡的“经世致用”的学术思潮开始兴起。王茂荫是深受这一学术思潮影响，但他并非完全否定乾嘉考据、训诂之学。他告诫汪宗沂，“不必过于求考据”，但作为一个学者，又“不可不知其说”，“所谓其绪余，亦足以资多识。”[7]

（王茂荫复汪宗沂下）

对晚清的“八股文”（时文、八比），王茂荫一向厌烦。在复信中，他告诫汪宗沂，由于国家是以“八股”味甚浓的时文来“取士，（士子以此）扬名显亲，致君泽民，端必由此以进身”，因此不能不学，不可不讲，但决不可“徒务八比”，“不可止知有此耳”。

汪宗沂来信时可能谈了“占验”的“壬遁”之事。对此，王茂荫明确表示，这“壬遁”是可以不学的，因为它不是经世致用的真学问。

咸丰八年十月上旬，王茂荫因有次子铭慎在身边照应，便嘱咐在京的妹夫闵仲芬和常年随从吴元燮去森盛茶庄，取出给小女作嫁妆的蓝田玉翡翠等物品，要他们带回杞梓里老家，代他问安继母，去三阳坑探望姑丈姑母，协助家中办好小女婚事。仲芬、元燮离京后，为有一个恬静的养病环境，王茂荫由歙县会馆迁居北京东城玉淸观。次年秋，又受请主讲潞河书院，“遂移寓潞河，藉以养疴”。

咸丰八年年底前，王茂荫小女正式过门西溪汪家，与汪宗沂成了亲。王茂荫与较自己年轻十岁的汪宗沂之父汪运镳[8]，正式成为亲家。