古人话归耕
归耕
《琴操》-曾子归耕
曾子归耕者，曾子之所作也。曾子事孔子十有余年，晨觉眷然，念二亲年衰，养之不备，于是援琴而鼓之，曰：“往而不返者，年也，不可以再事者，亲也。嘘唏归耕，来日安所耕，历山盘兮钦！”
张炜 〔宋代〕
纡青拖紫信天缘，才说归耕自乐然。
二顷良田供活计，一鉏风雨饱丰年。
妻条桑叶催蚕起，儿脱莎衣傍犊眠。
不是此心甘隐退，为贪农隙理残编。
七言
刘向 〔两汉〕
博学多识与凡殊，时将昏暮白日午。
朅来归耕永自疏，结构野草起屋庐。
宴处从容观诗书，山鸟群鸣我心怀。
李白 《嘲鲁儒》
鲁叟谈五经，白发死章句。
问以经济策，茫如坠烟雾。
足著远游履，首戴方山巾。
缓步从直道，未行先起尘。
秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孙通，与我本殊伦。
时事且未达，归耕汶水滨。
翻译
鲁地老叟谈论《五经》，白发皓首只能死守章句。
问他经国济世的策略，茫茫然如同坠入烟雾。
脚穿远游的文履，头戴方山的头巾。
沿着直道缓援迈步，还没抬脚，已掀起了尘土。
秦相李斯不重用儒生。
你也不是达于时变的通儒叔孙通，和我原本就不是同流。
什么适合时代的形势都未晓得，还是回到汶水边去躬耕吧。
注释
鲁：春秋时鲁国，在今山东省南部。鲁儒，鲁地的儒生。鲁叟：鲁地的老头子，指鲁儒。五经，指五部儒家经典，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。章句：分析古书章节、句读。死章句，老死于章句之学中。
经济策：治理国家的方略。茫：茫然，模糊不清的样子。两句意为：如果问鲁儒怎么样治理国家，就如坠烟雾，茫无所知。
著：穿。远游履：鞋名。方山巾，古代一种方形头巾。
从：沿着。
秦家丞相：指李斯。褒衣：儒生穿的一种宽大的衣服。褒衣人，指儒生。
叔孙通：汉初薛县（今山东枣庄薛城）人。殊伦：不是同一类人物。
汶水：今山东大汶河。汶水滨，指鲁儒的故乡。
创作背景
《嘲鲁儒》这首诗，大约作于开元末年李白移居东鲁不久，有人认为此诗作于开元二十五年（727年）。李白寓居的瑕丘，就是今天的兖州，其地距孔子故里曲阜不过数十里之遥，正是“盛产”儒生的地方。李白来到这里，见到大批“鲁儒”，一旦与之交接，心所鄙之，因此写诗以讽。
鉴赏
这是一首讽刺诗，讽刺的对象是东鲁（今山东）的儒生。鲁地有儒者虽皓首穷经，却死守章句，不懂经邦治国之策。李白自视有“经济之才”、“王霸大略”，或曾受到某“鲁儒”的轻视和嘲笑，故以此诗反讥之。
开头四句说，那些白发苍苍的“鲁叟”们，言必称“五经”，他们以毕生的精力，将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这几部儒家圣贤之书的章句背得滚瓜烂熟，学问可算是很大了。但是，假如向他们请教一下经国济世的方略，就如坠烟雾，茫然不知所对。这里将鲁儒的精通经书和不谙时务相对比，揭示了他们的无能本质。
然而，标志着儒生身分的仪容却是丝毫马虎不得的。诗人接着以漫画笔法，活灵活现地描摹了鲁儒们迂腐可笑的举止：他们脚下穿着文饰考究的远游履，头上戴着平整端重的方山巾，不慌不忙，很有风度地上了大路，宽大的襟袖拖在地上，步子还未迈动，先扬起了一片尘土。鲁儒们故做庄严的神态与其实际上给人的滑稽感构成的对比，产生出一种喜剧效果；同时，鲁儒们外表的矜持与其内里的无能构成的对比，又更加突现了他们的迂阔。
诗末六句，是诗人对鲁儒的评论，并且将自己摆进去与鲁儒加以对比，在这种对比中表达自己的积极用世思想。诗中采用了以古喻今的写法：当年秦始皇曾采纳丞相李斯的建议，下令没收天下的《诗》《书》等儒家之书，谁敢违抗，就施以黥刑，并被罚去筑城。当时，那些褒衣博带的儒生确是吃了苦头。李白对鲁儒们说：正像秦代那些儒生们的可悲遭遇一样，你们这些人断然得不到朝廷的器重；我虽然也崇奉儒学，但却要效法叔孙通，干一番辅弼朝廷的事业，绝不与你们为伍。你们既然对时务一窍不通，那么，就请回到老家的汶水边上种田去吧！结尾二句的嘲讽是极其辛辣的，令人如见鲁儒们的窘态，和李白飞扬跋扈的神情，也感受到了他的宏伟理想所迸发出的精神力量。
客有见过者既去喟然有作
[ 宋 ] 陆游
原文
鬓毛俱白尽，事不补秋毫。
去死今无几，归耕何足高。
已知陶止酒，徒劝屈餔糟。
惟有沧溟去，扬帆观雪涛。
《村舍杂书》
陆游
我本杞菊家，桑苎亦吾宗。
种艺日成列，喜过万户封。
今年夏雨足，不复忧螟虫。
归耕殆有相，所愿天辄从。
人间走遍却归耕
鹧鸪天·博山寺作
【宋】辛弃疾
不向长安路上行。却教山寺厌逢迎。味无味处求吾乐，材不材间过此生。
宁作我，岂其卿。人间走遍却归耕。一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。
最近于课堂上学到了一个新词“reenchantment”，译成中文叫做“复魅”。这是基于近代“范式论”等一系列对于科学对自然的异化祛魅的反思而产生的一种思潮，主张让人类重新回归自然世界中去，结束人与自然世界的对立。
这其实又是一次人类对于“家园感”的呼唤。
人类一直在追求这种“家园感”，却发现人的精神世界总有这样一种缺失。这并不是源自个体的缺失，而是源自于人类整个族群与自然世界的疏离。“欲鸟不得生网罗，欲伐不得生斧柯，欲彼天下是生为”，自从人有了利用自然的机心，将原先作为家园存在的自然世界视作算计的对象之后，“家园感”也就成了人难以企及的东西了。
但是无论何时，总有人能消解掉机心，重拾家园感。我们惊喜地发现无论是“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”，还是“侣鱼虾而友麋鹿”，还是“民吾同胞，物吾与也”，我们都能感受到作者与自然无罅隙的亲切感。这也是一个人能把一个地方称作“家”的理由。
清人沈雄曾称本词为“稼轩词中亦有不堪者”，可能也是古今分殊所致了。
《吕氏春秋·赞能》:"子何以不归耕乎，吾将为子游。"
《汉书·夏侯胜传》:"学经不明，不如归耕。"
唐顾非熊《赠友人》:旧隐连江色，新春闻鸟声。休明独不遇，何计可归耕。
宋苏轼 《西太一见王荆公旧诗偶次其韵》:"从此归耕剑外，何人送我池南。"
金王子端《大江东去·癸巳暮冬小雪》词:"此心安稳，只有归耕去。"