中国佛教史上的“五师八宗”及灭佛运动

原创：文章首发于牛虻公众号

宗教像是一剂良药，慰藉着人类的精神创伤。贫困、饥饿与战争，催生了佛教的诞生，每当这种情况发展到极致，便会出现两种现象，一种是新的高潮迭起，一种是灭绝性的打击，涅槃之后又焕发新的生机。

佛教在汉朝时已经传入中国，到了魏晋南北朝时期达到巅峰，因为战乱连绵，百姓民不聊生。佛教在中国的发展基本上可以概况为“五师八宗”，同时佛教经历了三武一宗一革命的毁灭性打击，在这个浮躁与信仰缺失的时代，佛教可能又会进入大众的视线，也可能会产生一种新的哲学思想。

佛教为众生所推崇的原因很简单——精神信仰，其核心教义分为大乘和小乘，又因地域、主张、创始人分为不同派别，在中国主要有八派。在佛教向中国的传播与发展过程中，以鸠摩罗什、法显、玄奘、慧能、神秀五师为代表，逐渐形成了以“五师八宗”为核心的中流砥柱。下面围绕佛教教义、思想流派、发展波澜三个方面进行解读。

佛教教义

佛教作为世界三大宗教之一，就像每一次科技文明所创造的物质文明成果一样，丰富着人类社会的精神文明。

佛教教义因主张分歧，主要分为两大派：大乘和小乘。小乘佛法是对佛教教义的坚守，主张尊乔达摩·希达多为佛，通过修道成佛，重在修身成佛；大乘佛法则认为小乘佛法度已太过狭隘，主张大慈大悲、普度众生。

小乘佛教主要在南印度与锡兰一带，该派尊崇释尊为伟大的教师，而非神明，其经典为比较古老的巴利文经典。上座部佛教主张恪守戒律，严守原始上座部佛教的教义。

大乘佛教则不然，认为按照原始教义，只有少数人才能修道成佛，所以应该拓宽渠道，主张不但比丘众可以圆寂，一般僧众也可以达到圆寂的境界，主要盛行于北部印度、外蒙古、中国西藏和日本等地。

在佛教传播到中国时，一般将北传佛教称为大乘，将南传佛教称为小乘。

公元6世纪左右，大乘佛教在前印度地区衰落，印度教兴起，但大乘佛教的影响并没有消失，在世界扎下了根。小乘佛教与大乘佛教的主要区别有十点：

　　1、小乘佛教只信仰释迦牟尼佛;大乘佛教则是多佛菩萨的信仰，除释迦牟尼佛外，还有阿弥陀佛佛、弥勒佛、药师佛、观音菩萨、地藏菩萨等四大菩萨及四大天王等。

　　2、小乘佛教没有法门，只有持戒、修心、禅坐的一种修持方法;大乘佛教号称8400法门，目前实则只有禅、净、密三法门。

　　3、小乘佛教世尊讲法从不放光;大乘佛教世尊讲法前基本都是放大光明，照亮十方世界。

　　4、小乘佛教说六识，大乘佛教讲八识。

　　5、 小乘佛教中阿拉汉(阿罗汉)是受人天敬重的圣人(广义阿罗汉包括佛)，大乘佛教认为阿罗汉是只顾自己的自了汉。

　　6、小乘佛教的菩萨比阿拉汉层次高，佛子只有修成阿拉汉后，经佛受记后修菩萨道，最后成佛;大乘佛教讲究从入门的当天起，只要发菩提心既是菩萨,只不过是“初发心菩萨”。

　　7、小乘佛教允许吃“三净肉”，大乘佛教则只许素食。

　　8、小乘佛教的佛经来源在有文字佛经之前，都是由弟子代代传承;大乘佛教的佛经有的则来自于龙宫。

　　9、 小乘佛教讲究祸福自担、因果自负，因此没有回向;大乘佛教认为福德可以转移，因此讲究回向。

10、 小乘佛教不持咒，大乘佛教讲究持咒。

思想流派

法显，自幼进入佛门，在他甲子之年时，他深彻地感受到当时佛经的翻译远远赶不上佛教发展的需要，况且由于真经的缺乏导致各种邪说出现贻害无穷，为了改变当时的这种局面，法显在他62岁的时候依然下定决心西行求法。

法显一行，贯通陆上丝绸之路与海上丝绸之路，他从长安出发，沿着河西走廊，翻越帕米尔高原，进入印度，在印度学习10多年以后，沿着海上丝绸之路，绕过马六甲海峡，在黄海的山东半岛登陆。法显60多岁出游，前后共走了30余国，历经13年，回到祖国时已经78岁了。

在这十三年中，法显跋山涉水，经历了人们难以想象的艰辛。正如他后来所说的：“顾寻所经，不觉心动汗流！”法显将他此行的阅历全都记录在《佛国记》一书里，后来玄奘深受他的影响。

在《佛国记》里记载了一个对后世《西游记》影响较大的事情。当法显与其弟子出了阳关以后，来到“沙河”地区，这里的沙漠气候非常干燥，时有热风流沙，旅行者到这里以后，往往被流沙活埋。“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”他们冒着生命危险勇往直前，走了十七个昼夜，一千五百里路程，终于渡过了“沙河”。这里的沙河与《西游记》中流沙河的描写非常相似，不过《西游记》中是水不是沙，三师弟沙悟净的创作源泉很大程度上是以法显的事迹为参考的。有人说，沙师弟指的就是法显。

花甲之年，仍然不畏丝绸之路上的种种困难与险阻，所谓“老骥伏枥，志在千里”，他是一个非常励志的传奇人物，他追求真理的这种精神，永远是我们中华民族的伟大财富，也是丝绸之路文明脊梁的重要部分。

但是，同样作为西行求法者，玄奘与法显却有着巨大的差距，世人只知晓玄奘而不知法显这样一位励志的人物。这又是为何呢？

首先，法显与玄奘之间差了一部《西游记》。《西游记》对后世的影响太大了，以致于人们知道唐僧甚至不知玄奘的地步。法显的影响力在唐僧面前，那就更加微不足道了。其次，从西行求法的成果与个人成就上来看，法显所取回的真经远不及玄奘，玄奘在佛教圣地一度成为当地的“大乘天”与“解脱天”，另外玄奘还在回到长安以后创立了中国法相唯识宗，法相唯识宗后来传到了日本、朝鲜半岛及越南等地。最后，所处的时代不同，玄奘处于盛唐时期，英名远播，唐太宗还给予玄奘极高礼遇，并赐号“三藏法师”，而法显则相较之下就没那么多至高的荣誉了。

佛教自西域沿着丝绸之路传入中国以后，到魏晋南北朝时代得到空前的发展，在佛教中国化的过程中，翻译佛经，让世人知道真经的真实涵义则显得尤其重要。

鸠摩罗什的一生是传奇的一生，也因他致力于译经事业而永垂不朽，他翻译的那些佛经字字珠玑，成为后世佛学的典范，也正是因为如此，几乎让普通民众误把他当成佛祖本身来崇拜。从少年开始被西域各国视为珍宝，但是母亲却预言他命运坎坷，将为传法深陷囹圄，天象预言他将入埔中国，两代国君为他发动战争。他半生沦为囚徒却建立了历史上最大的佛教译场——草堂寺，他翻译的佛经，1600年来仍流传于世却无人能改动一字。

鸠摩罗什，原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。鸠摩罗什的父亲是鸠摩罗炎，由于他厌倦宫廷故而辞去天竺的相国，来到西域龟兹，不过龟兹王逼迫他娶了他的王妹，后来便有了鸠摩罗什。后来，鸠摩罗什的母亲带着鸠摩罗什一起出家了，不过他的母亲离开龟兹的时候没有带着幼小的儿子。

临走的时候，鸠摩罗什的母亲对他说：“此教高深莫测，不可思议。要将它传遍东土，就全仗你的努力了。但成功对你无利，你当如何？”鸠摩罗什回答道：“我一定要使大乘佛法流遍东土，虽苦无憾。”

等到鸠摩罗什成人以后，他的名气也渐渐传开，西域各国的人们皆以听取他讲经说法为荣。后来，当时的前秦君主苻坚听了太史的上书中说，有颗明星在外国分野出现，当有大智之士来辅佐中国。于是，他把目光投向了鸠摩罗什，为了得到鸠摩罗什，他不惜派遣大将吕光率领军队攻打龟兹。就在吕光占领龟兹，俘虏鸠摩罗什以后，见他年纪轻轻，看不出他有什么了不起的地方。于是做出了一件极其下流的事情。

鸠摩罗什重蹈覆辙，走了他父亲的道路，他被迫迎娶了表妹龟兹公主，他一再反抗，结果吕光就命人给他灌了烈酒，并把他和龟兹王的女儿同关一室，目的是让他酒后乱性。结果，吕光的阴谋得逞了，鸠摩罗什最终破戒。

鸠摩罗什在凉州的17年里，他不仅没有因为破戒而苦恼不已，而是专注于对佛经的翻译，在此期间，他几乎对佛教全部关键名词都给出了详细、深入浅出的解释，堪称佛经入门级必读经典。到了公元401年，后秦的皇帝姚兴打败后凉吕隆，在争夺鸠摩罗什的战争中取得胜利，于是迎请鸠摩罗什到长安，尊奉为国师。

鸠摩罗什的半生在囚禁中度过，作为一代高僧的他也先后破戒，不过他的译经事业从未间断，从龟兹到凉州，再从凉州到长安，从孤身一人到子弟五千，他不仅开创了佛教的翻译事业，而且将佛教空前地传入中国。

一千多年前，一位高僧历经19年，造访100多个国家，走过五万里行程，随着岁月的渐行渐远，历史逐渐变成了传奇。三百年之后，在挥舞的作家笔下，法师化身圣人，师徒四人一路上降妖除魔，克服九九八十一难，传奇逐渐变成了神话。

从玄奘到唐僧，仅一部浪漫传奇色彩的旅行小说，便让世人津津乐道而手不释卷。几百年来，人们总是乐此不疲地讲述着唐僧西天取经的故事，一传十，十传百，大家口耳相传，赋予了唐僧神秘的面纱。随着传播手段的发展，一部电视剧《西游记》，成为多少人童年美好的记忆。《西游记》的魅力，无论老中青幼都赞不绝口。尤其是猪八戒的形象更为深入人心，比方说当我母亲骂我偷懒的时候，会说我好吃懒做像个猪八戒。有一年，当我回家过年探访我外祖外父时，他们竟然也对西游记非常着迷，像是童年的孩子一般，看了一遍又一遍，可谓百看不厌。

小说与电视剧的广为流传，让唐僧的形象家喻户晓，知道他是一个毫无仙术而意志坚定的和尚，令世人印象更为深刻的是孙猴子的神通广大、猪八戒的好吃懒做、沙师弟的本本分分，以及西天取经路上所遇到的形色各异的妖魔鬼怪。从玄奘到唐僧，似乎再也回不去了。

小说在成就了唐僧的同时也算毁了玄奘，从玄奘到唐僧，吸引世人的不再是玄奘本身，而是传奇的神话小说故事，玄奘在西游记里已面目全非，真实的玄奘已距离我们越来越远，到如今已不见模糊的背影。

从唐僧到玄奘，隔了几条鸿沟，可能是源于人们对神话故事天生的好奇，如对孙猴子天马行空、七十二变的幻想，对唐僧长生不老的向往，对猪八戒幽默可爱的喜感，可能是人们对于宗教信仰的淡泊，心中没有佛祖自然也就不会对至圣法师产生强烈的仰慕。

从唐僧到玄奘，需要我们翻开《大唐西域记》与《大唐三藏法师传》，沿着他的足迹，认清那段历史。在大多数中国人心中，玄奘是一位身体羸弱、在四位徒弟的保驾护航下西天取经的圣人；在印度人心中，玄奘不仅是一位来自异乡的得道高僧，也是探索印度历史的导师；在考古学家心中，玄奘与他的《大唐西域记》是照亮文明的火炬，探索与考古的指南。

鲁迅先生说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”这里所说的“舍身求法的人”，指的便是玄奘。关于玄奘，有专门篇章，此处不再赘言。

慧能与神秀，有“南能北秀”之称，同属于五祖弘忍门下。在五祖弘忍门下，可谓人才济济，最为优异的当属南方的慧能与北方的神秀。

慧能幼年时父亲早逝，他便随其母亲移居南海，长大后以卖柴为生，也有一种说法认为他的父母在他三岁时都去世了。慧能在黄梅得法，关于佛性，他认为“人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别”，因此受到五祖弘忍的赏识。神秀也是早年出家，师从五祖弘忍门，与慧能是同门师兄弟。有一次，五祖弘忍门召集弟子讨论佛性，神秀随口吟诵到（出自《六祖坛经》，下同）：

身似菩提树，心似明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

大体意思是：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。五祖弘忍听了之后若有所思。一旁的慧能感觉神秀悟禅不彻底，于是吟诵到：

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

大体意思是：菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃？五祖弘忍听了之后大为赞赏，觉得慧能对悟禅十分深彻。

也正是基于此，慧能接过五祖弘忍的衣钵，成为“六祖慧能”。

慧能与神秀的宗风差异，一是顿悟，一是渐修。南宗讲顿悟，顿修顿悟，顿悟顿修，所谓顿修，也是无修之修；北宗的渐，则是渐修，由渐修而渐悟，唯渐无顿。六祖慧能传承佛教禅宗的衣钵，神秀则开创了北宗禅，慧能对佛学的主要贡献，是他认为凡人皆有佛性，意思是每个人都可以成佛，这样一种观点振聋发聩，使佛学走向大众，对于佛教的传播具有很深的影响。凡人皆有佛性，人皆可以顿悟成佛。

不过佛教“南能北秀”之争，并不是在他们生前，而是在他们死后由他们的弟子所展开的。南北禅宗的对立，率先是在慧能的弟子神会与神秀的弟子普寂之间所进行的。

开元年间，神会公开指责神秀系的北宗“师承是傍，法门是渐”。神会年纪轻轻，初生牛犊不怕虎，扬言不惜一切代价为天下禅宗正道“定宗旨，辩是非”，至此，中国禅宗历史上著名的“南能北秀”之争拉开了序幕。

首先，神会认为，在传法信物上，历代祖师都以袈裟为信。慧能有弘忍所传衣钵，而神秀没有。据此证明，慧能是正，神秀是傍。

其次，在法门的宗旨上，历代大师都单刀直入，直了见性，不言阶铜渐。慧能的顿悟才是正法。而神秀教人渐修。慧能的法门是正，神秀的法门是傍。

第三，在修行方式上，神秀教人“凝心入定，往心看净”的坐禅方式是有所执着，而六代祖师者皆以“上念不起为座，以见本性为禅”，修行的方式有异；

第四，在与皇室的关系上。神会指出，从达摩到慧能，无有人为帝师者。即令皇上有诏，也会拒绝。而神会却成为“两京法主，三帝门师”；

最后，在传法关系上，历代祖师一代只许传一人，而不是二、三人或多人。而北宗却同时立神秀，法如为第六代，是“缪行佛法”。

陈浩武教授认为：按照神会在大云寺“定宗旨，辩是非”的说法，这种对立有五个方面，但是仔细想想，这第一条，第四条，第五条都不是教义分歧，有无袈裟衣钵；与皇室的关系是疏是亲；一代传一人还是传几人，都是外在的，形式的，无涉教义的本质。那么剩下的就是两条，一是顿悟渐悟之分，一个修行方式差别，是坐禅还是不坐禅。

在佛法的发展过程中，“五师”使佛教实现了真正的中国化，也逐渐地使这一外来宗教在中国落地生根，发展成为中国普通老百姓的宗教信仰。佛教发展到中国以后，因对教义理解的不同，大小乘教义的不同，佛经经文的不同，南传北传的区别，后世学习佛法的理解不同等，形成了十多个宗派，其中影响力比较大的有八大宗派。小乘佛法主要分为成实宗与俱舍宗，即空宗和有宗。大乘佛法因广义的教义而在中国发展鼎盛，分为八大宗派，下面我们通过这一表格形式来梳理：

简而言之，中国的佛教可以概括为“五师八宗”。然而，佛教在中国的发展并非一帆风顺，先后经历了五次大的法难。分别是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、后周世宗灭佛以及共和国法难。

发展波澜

太武法难

北魏太武帝时期（438年），太武帝听信了一个道士寇谦之的谗言，再加上当时的宰相崔浩从旁煽风点火，认为关中地区的佛寺内可能藏匿着兵器。这对一个刚刚统一北方的军事统帅来说，无疑是骨鲠在喉，绝对不会允许任何不稳定的因素存在。当时战乱频频，佛教寺院僧众日益庞大，或许成为一股非常具有威胁的力量。于是北魏太武帝下令宣布佛教为邪教，上自王公，下至庶人，一概禁止供养沙门，并限期交出藏匿的沙门，若有隐瞒，满门抄斩。诛戮长安的沙门，焚毁天下一切经像，境内的寺院塔庙无一幸免于难。灭佛运动极大地引起了社会的躁动，也造成社会的不满，后来，北魏太武帝因灭佛运动而遭到谋害，提出灭佛建议的宰相被灭九族，以平民愤。他的侄子继位以后，下诏恢复佛法，敕建云冈石窟，才平息了这场祸乱。

周武法难

在太武法难100多年以后的北周武帝时期，也同样发生了灭佛运动。北周武帝宇文邕 受到卫元嵩和道士张宾的影响，信奉儒道，抑制佛教。北周武帝下诏废佛、道二教，破毁寺塔，焚烧经像，勒令沙门、道士还俗。当时，被迫还俗的沙门有二万多人，关陇一带的佛法被破坏殆尽。公元577年，北周灭北齐后，继续推行灭佛政策，收缴一切佛造像，焚毁一切经像，废四万所寺庙，被迫还俗的僧尼达三百余万。北方佛教一时之间销声匿迹，史称周武法难。可能是因为灭佛运动遭到了报应，宇文邕暴病而亡，年纪轻轻便夭折。直到隋文帝统一中国以后，才恢复佛法。

会昌法难

由于唐朝的统治者为李姓，道家在唐朝被尊为官方宗教。由于佛教的势力在当时过于泛滥，导致国家的经济不振，再加上唐武宗信奉道教，于是到了会昌年间，开始废佛运动。唐武帝李炎下令不许供养佛牙、佛骨，焚烧经教，拆毁佛像，在道场内安置天尊老君之像。直至最后发动空前的法难，敕令大毁佛寺，诏书明令拆除寺庙4,600余所，小寺院4万余所，佛经大量被焚，佛像烧熔铸钱，强令26万多僧尼还俗，古印度和日本和尚也不能幸免。不过一场意外发生了，唐武宗李炎在服用道家的仙丹之后，不幸中毒身亡，似乎冥冥之中上天自有天意，唐武宗李炎和前几次灭佛的皇帝一样，用佛教的话来说是“天遣报应”，不得好死。直到另一位唐朝的皇帝李忱继位以后，才废除了灭佛政策，恢复佛法。

一宗法难

五代后周世宗时期，由于佛教的发展损害了国家的财力，况且皇帝也崇儒抑佛，与唐武宗灭佛的原因大致相同。他下令禁止私自出家；不许创建寺院或兰若，违反的僧尼，课以严刑；未受敕额的寺院，一律废毁；总计，废毁寺院三万三百三十六所，大量的佛像及钟、磬等法器被铸成铜钱，近百万僧尼被逼还俗。到了显德六年，周世宗在北征途中，胸部突发痈疽而身亡，年仅39岁，又一次因果报应发生在了统治者身上。灭佛运动随着周世宗的驾崩而逐渐土崩瓦解。

共和国佛难/文革佛难

西方马克思主义在中国大力传播，与中国本土的传统文化（佛、道、儒等理念）在意识形态上产生严重分歧，于是解放初开始了反佛运动。佛教被宣布为封建迷信，寺院任意毁坏或占用，僧尼被迫遣返。到了以邓小平为核心的党的第二代领导集体那里，推行改革开放的政策，恢复了宗教政策，才使佛教有了喘息之机。时至今日，经各代领导人的精心治理，中国已经成为有史以来最为繁荣昌盛的时代。

佛教作为下层老百姓的精神寄托，其存在是必要的；面对中国这个信仰普遍缺失的国度，信仰也许是合理的。