《我在漆河觅上古》跋 / 开普饭

《我在漆河觅上古》跋

文/闻双全

《我在漆河觅上古》文章发表后，承蒙网友关注，万千感谢！然总觉得有些地方有些模糊，没有向大家叙诉清楚，特作此跋，以补充。

一、关于彩陶、爨灶的时段和范围

彩陶，也称仰韶文化或新石器时期，其代表为西安半坡。其时间为5000年前，5000年前能够上溯到什么时期呢？没有定论。半坡遗址考证时间是前6000——前6700年，老官台遗址是关中目前发掘考证过的遗址，其时间最早，前8000——前7000年。遗址中有灰坑，有夹砂陶。

所以，不能把老官台遗址确定为爨灶文化的最早。因为认识灰坑和完成夹砂陶的定型需要一个历史段。用夹砂陶和缶在灰坑蒸煮食物，没有确定的遗址可以证明其怎么起始的，所以泛意的推断其萌芽期2000年，这样关中新石器时期10000年，不是虚构。当然，河北省南庄头遗址10500年也是可以借鉴的。至于河北南庄头遗址和关中同时代族群有没有来往，就不而知了。

本人认为，是鬲结束了彩陶的历史，但是鬲也主要是在灰坑做饭，长安、户县和周至的西周遗址，还有大量的灰坑群。所以灰坑，也就是爨灶的历史，可追溯至西周。彩陶的范围，历史常识告诉我们，彩陶范围非常大，中华九州乃至东南亚，但是彩陶唯一在关中是稳定的，其厚度和彩陶相始终，约7000左右。而关中范围其外的彩陶，则是星点状的，既没有形成规模大片，也没有形成几千年的厚积。余以为其原因有三：一是挖建原始爨灶的地理条件；二是防洪避洪条件；三是盐资源条件。现在看来，三者均具备者唯有关中。

试想关中没有卤泊滩，而盐资源依靠山西解州和甘肃漳县，关中的上古历史肯定要重写。这也是本人否定“满天星斗”说和“一体多元说”的理由和论据之一。所以，关中上古一片独大，一片独厚，必须肯定。

二、关于爨灶和杨官寨

本人考证上古灰坑是原始爨灶，然学术界集体沉默，或专家不屑与“土包子”争辩。笔者并不想借题发牢骚，而是叹息杨官寨890座灰坑付诸一填，实在可惜！

杨官寨遗址，有1945米环壕，有890座灰坑，如果灰坑是原始爨灶的结论成立，那么关中当时的社会社会形态、政治形态甚至国家形态，甚至关中先民居住布局，都可以通过这890座原始爨灶进行破译。现灰坑不在，确是比毁灭兵马俑还残酷的事情。结果假考证、假结论大行其道，黄钟毁弃，实在遗憾。

三、关于居室地面抹灰

红崖遗址有居室地面抹灰，且是白灰。查相关材料，客省庄遗址有居室地面抹灰，大地湾遗址也有居室地面抹灰，客省庄遗址前4500年左右，大地湾遗址客省庄遗址专家考证距今5500左右，红崖遗址的白灰面地面距今多少年，没有考证，但是通过彩陶遗留分析，时间当在客省庄遗址之前。说明，在新石器的晚期，也就是前5000年左右，关中的先民首领，已经有了白灰抹地面的住室。所以，居住面抹灰，也成为了族群首领尊严的象征。这个可在各个居住遗址中进一步予以考证。

大地湾遗址的居住面抹的是白灰，当地没有烧制白灰的石灰石，专家说是用当地料僵石烧制的，余认为是由关中背过去的，一是用量不大；二是尚未发现上古用料僵石烧白灰的实证；三是大地湾遗址居渭北乔山的石灰石产地并不远，向东翻过陇县关山就到了。累是累了点，但首领尊严体现还是必须的。

现在分析石峁遗址，石峁遗址是前4200年至3800年，他们的灰色居住面抹灰和白色墙画，其理念甚至材料应该来至关中。不然石峁族群首领是无法知道如此抹面，当然也不会安排工匠这么做，而且工匠也不会知道怎么做。所以石峁的开发和建设，应该是关中华夏族群外扩的结果，其关中文化的上继承不仅仅是居住面的抹灰，关键是爨灶的做饭和鬲的使用。

讨论到这里，石峁古城的选城必须讨论，石峁在高阜上，水源条件极差，无定河沿岸几百里，临水而自然条件优于石峁大有地在。这个疑问专家们回避了。

为什么先民当时要选择取水条件极差的石峁建城？本人思路是，关中彩陶中早期至石峁时间厚度5000年，已经有了非常深厚的农耕和生活的文明文化积淀。归纳起来也就是衣和食，食：一是农耕；二是控制卤泊滩的食盐；三是先发明爨灶后发明鬲。而衣，就是用卤泊滩的硝熟皮。其实卤泊滩不仅产食盐，而且产硝，直至今天还生产硝。所以，中华民族的硝熟皮，最早应该是富平县的卤泊滩，因为卤泊滩其地历史文化积淀最厚。熟皮技术掌握了，先民们的冬衣问题也就解决了，不要小看硝熟皮，这是一件大事情，它解决了上古先民如何过冬和在冬天如何室外活动的问题。卤泊滩的硝产量有限，无法满足当时彩陶时代人口已经非常密集的关中，于是外扩寻求。当先民们在神木秃尾河发现取之不尽的硝资源的时候，他们也象抓住卤泊滩的盐一样抓住了商机。建立熟皮工场，技术保密。而且来员中央（关中）统派。商品化。

现在回过头来分析，由于当时关中族群集体对技术的保密，和皮衣的商品交换，石峁是非常富有的。反回来说，如果以农耕或者畜牧作为经济主体，是无法支撑石峁那么大的规模建设的。而且几百年间吃水就是直接问题。

补充一：石峁皇城台发掘出一万多枚骨针，要知道，当时没有棉花，上等人衣葛衣纱，普通人衣麻、衣树叶、衣树皮、衣兽皮。当时麻葛制衣是直接织编的，而衣生兽皮则是直接绑裹的，因为生兽皮用骨针是扎不破的，这个现在都可以试验。就是熟毛皮，干了之后扎透都是困难的，只有在熟皮过程中，未干之前直接加工成衣。所以毛皮的熟制和制衣必须一条龙制作。所以皇城台上就有了浸泡池，就有了刮毛皮余肉烂筋的鳄鱼骨手拿板，就有了遍地的骨针。在这里，笔者大胆的冒昧一句：皇城台上应该还有许多块平整的石板以作工作台用，不信找找。

补充二：石峁的消逝是熟皮制衣技术的泄露和被外部掌握了。简单道理，连续400年的熟皮制衣技术，能够保密如此时间，绝对是历史奇迹。

四、关于尖底瓶

在这里继续讨论尖底瓶，是因为红崖发现许多尖底瓶残片，现在可以结论，凡是关中彩陶和灰坑共存的新石器遗址，都有尖底瓶的使用痕迹。残片大多在灰坑边。

现在分两部分讨论，一是尖底瓶的制作，笔者认为，在关中，有彩陶和灰坑遗址的地方都使用过尖底瓶，这就肯定尖底瓶是实用器。但是不是所有用尖底瓶的部落都会制作尖底瓶。所以，上古尖底瓶的制作有专门的作坊。这个道理不用推论。明清乃至民国瓦窑瓦匠作瓦就是证明。

尖底瓶是专门制作，有专门作用。依作酒说，其残片大多应该在室内或者室周围，为什么会大多在爨灶旁，笔者认为是食物加盐。这是其一，其二，做成做酒的尖底瓶，有人说是为了澄酒和插入地下稳定，反问一句：有必要绳纹制作且泥盘条捏底吗。其三，“澄酒”说者好像没有亲历过做酒。一个大盆做好了酒，将中间压一个坑，这个坑里就可以舀出清酒，属上等品。还有，尖底瓶是连做带澄还是仅仅为了澄？好像都不合适。连做带澄，尖底瓶就小了，仅仅为了“澄”，有必要吗？其四，尖底瓶如果为了澄酒，其口无必要认真做成缩口，敞口使用应该更方便一些。其实尖底瓶的缩口完全是为了使用中的封口作用。其五、澄酒说把上古彩陶时期的艰难艰苦抹杀了。关中所有群落都全部喝酒，成何体统？其实当时的主要问题是生存和温饱，那有条件那样喝酒？其六，怎么彩陶消失了尖底瓶也消失了？笔者认为，鬲面世后，人们掌握了液态盐熬制结晶的技术，晶体盐运输无疑更方便，尖底瓶必然没有必要了，如此而已。

五、关于上古炼丹

在红崖遗址发现一枚疑是上古炼丹坩埚的，在铜川市博物馆有三个疑是上古炼丹坩埚。这样，铜川地区漆河、沮河之滨上古先民在轩辕黄帝前就通过炼丹探索世界物质的秘密。《黄帝内经》是黄帝和歧伯的对话，歧伯是古豳地庆阳人，所以《黄帝内经》的诞生地在乔山是没有争议的，乔山的核心在漆沮，根据《黄帝内经》内容，她是几千年人类探索医药学的医药文化的积累。另外轩辕黄帝之前的神农曾经尝百草，也是中华民族中医药学之根，所以在乔山，在彩陶时代，人类医药学的探索在漆河、沮河发现炼丹的实物，是情理之中的事情。

六、关于信物的中央制作

本人第一次提出，上古高档彩陶是上古信物的观点，尚待继续研究。但是本人认为上古高档彩陶是中央集中制作的观点，是能站得住脚的。上古高档彩陶特点分三：一是器型；二是涂饰；三是彩绘。这三者就不是普通部落能够完成的事情。涂饰和彩绘是需要高档特殊材料的，不是各地都有，也不是各个部落都有。工匠水平也不是随随便便任何人都可以达到。所以，她应该是中央集中制作。

同时我们可以通过器型和彩绘的文化内涵看到当时社会文化的统一，也同时看到当时关中区域的地方统一。同时各个部落存在高档彩陶的特点可以推断她是当时的中央信物。信物不仅仅是族群的戳记，而且具有族群之间互认互信的功能。当然高档彩陶里面深厚的文化内涵，还需要专家们进一步破译。几组图片进一步证明：