崆峒派[中国武术门派]

崆峒派传人习武

从唐朝开始兴盛的崆峒派武术，晚清时达到鼎盛，到了现代，已基本脱离了普通人的视野。以致大多数人认为崆峒派只不过是武侠小说中虚幻的门派。然而实际上，崆峒派是真正存在于现实中的。

素有北国之雄，南国之秀的道家第一山--崆峒山，位于中国甘肃省东部，平凉市崆峒区西11公里处，面积84平方公里，主峰海拔2123.5米，其间峰峦雄峙，悬岩峭壁耸立，林海浩瀚，烟笼雾锁，泾河、胭脂河交汇环抱，古迹、胜景遍于层峦叠翠之间。历史上轩辕黄帝、周穆王、秦始皇、汉武帝都曾慕名而西至登临，自古为宇内名山圣地。古往今来，众多文人雅士题咏作画，盛赞崆峒山的佳篇妙笔，云集霞蔚，洋洋大观。雄秀的山水，悠久的历史孕育并创造出了丰富灿烂的崆峒文化，其中作为特有崆峒文化现象的“崆峒武术”，威峙西陲。^[1]

崆峒山名载《尔雅》，形入《山海西经》，古籍中有过“空同”、“空桐”、“鸡头山”、“薄落山”、“牵屯山”等异名，名定“崆峒山”始于唐代。经发掘考古鉴定的崆峒山四处史前齐家文化遗址表明，在距今3600-4000年前(夏代)，这里就有先民劳动、生息和繁衍，逐渐形成了崆峒氏族。他们经历了艰难曲折的征程，同野兽作过生死搏斗，学会了制造和使用武器，有过氏族部落之间野蛮和激烈的战争，使崆峒武术萌芽于崆峒山原始社会的生产劳动之中，在氏族部落战争中已初见端倪。历史还作证，从周秦、西汉到唐宋，崆峒山地当西北要冲，“雄视三关、控制五原”，兵家必争，世为用武之地，迄今崆峒山一带仍留存有关寨城堡和古战场遗址多处。在古代漫长的岁月里，这里曾烽火连天，战事不断，在长期战争环境影响下，为了生存，崆峒先民们由不自觉到自觉地学习、吸收、掌握了那一时期内容朴素实用，招式简单的攻防格斗技击之法，经过战斗实践和经验总结，脱离了古代军旅武术，结合古代兵法演变，塑成了以个体为战的攻防格斗形式，同时吸收了崆峒山古代哲学思想家广成子的“抱神以静”、“阴阳有藏”观作为自己的理论基础，形成了古代崆峒武术。《尔雅？释地》载：“空同之人武”；伟大诗人李白诗曰：“世传崆峒勇，气激金风壮。英烈遗厥孙，百代神犹王。”大诗人杜甫诗曰：“防身一长剑，将欲倚崆峒。”李白、杜甫足迹遍布华夏名山大川，在他们脍炙人口的诗篇中，均留有如此动情颂扬崆峒武术的诗篇，这些历史的见证，无不表明崆峒山是中华武术早期的发祥地之一。^[1]

崆峒武术源于崆峒山原始社会氏族部落战争中，崆峒氏族所掌握的攻防格斗之法和格斗技巧，为“居崆峒山石室之中”的广成子总结并注入“阴阳有藏”观为其合理内核而创，不断发展演变而形成的一大武术流派，它是古代崆峒山先民直接创造和继承的，是古代崆峒山先民智慧的结晶。《庄子？在宥》是一篇记载轩辕黄帝问道于崆峒山广成子的战国时代的文献资料，它详实记载了五千年前轩辕黄帝求道于广成子，广成子所传的“无视无听、抱神以静”、“天地有官、阴阳有藏。”“我守其一，以处其和”的修身习武之道。它不属于宗教的范畴。它揭示演绎出的是动静、虚实、开合、刚柔、进退等阴阳变化的互转互补在崆峒武术理论指导上的内涵体现，强调的是生命的运动和延续，追求的是崆峒武术演练中人与自然的和谐，讲究的是身体与精神、精神与自然的协调。故有广成子“形将自正”、“乃可长生”、“物将自半”的“至道”论语。^[1]

广成子不仅是我国古代早期探索宇宙生成、预测阴阳变化、研究存亡之道、考察人与自然关系的哲学思想家，而且还是一位集崆峒武术之大成的技击家。《封神演义》是一部以历史人物演绎的神话小说，抛其神话的一面，他在“殷”和“周”两个氏族部落战争中能征善战，他擅长“雌雄剑”、“落魂钟”，善使“番天印”。是广成子为崆峒武术的形成注入了哲学养料和技击的内涵。根据中国武术形成的条件理论，殷周前以广成子“至道论”和“雌雄剑”为代表的崆峒武术已形成并成为崆峒武术成熟的标志。可以说古代战争是崆峒武术萌芽的种子，广成子的“至道”学说和“雌雄剑”为其形成提供了营养和水份，崆峒山则是他生长壮大的沃土。因此，崆峒武术在历史上才能走出崆峒，流传于海内外，历经千年，经久不衰。所以说，崆峒山是崆峒武术的发源地，广成子是崆峒武术的创始人。^[1]

崆峒山武术是崆峒武术的重要组成部分和核心。在崆峒山历史的长河中，摄取广成子“至道”学说思想和老子“自然”之义而产生的崆峒山道教和隋末引入崆峒山的佛教，在崆峒武术的传承、创新、发展中业绩辉煌。隋唐时期，崆峒山道、佛两教发展较快，都拥有一定的田亩、道观和寺院，道人、僧人不少。由于崆峒山当时地处边荒，又是一处重要的军事战略重地，随时都有可能发生局部战争，而遭到殃及的道、佛两教，都需要建立自己的武装以防不测，保护生命和财产的安全，因此，崆峒山僧、道士在参禅诵经修行之余，将武术列入一项不可少的重要活动内容，他们强身借以习武，练剑弄棒用以防卫，多尚武节，威名远扬。^[1]

崆峒山以武显，始于北宋。《续资治通鉴长编》载：“庆历二年十二月赐渭州崆峒山慧明院主赐紫，僧法淳号志护大师，法涣、法漫、法深、法汾并赐紫衣；行者云来等悉度为僧，初，法淳率其徒与西贼战，能护守御书院及保蕃汉蘖畜数万，故赏之。”《宋史》内载：“夏师长驱抵渭州、幅员六七百里，焚荡庐舍，屠掠昆畜而去。”相与印证者，尚有《甘肃历史》一册可鉴。宋代的渭州即平凉城。让我们越过时间和空间阻隔，将历史的踪迹重新展现在人们面前：公元1038年，李元昊建立西夏王朝，自称大夏国皇帝；1040年，西夏军进攻西安，北宋军惨败，北宋韩琦、范仲淹主持对西夏的防御；1041年，西夏以10万兵力进攻平凉城，宋夏两军在好水川(庆阳西北)一带展开激战，宋军又遭惨败；1042年初，西夏军骑兵进攻庆阳城，被宋军击败，随之于庆历二年二月与宋军又大战于今宁夏固原北边的定川寨，宋军再次惨败，大将葛怀敏阵亡，西夏骑兵乘胜南下，长驱直抵平凉，破城而入，烧杀屠掠，数万人畜纷纷逃往崆峒山，夏军尾随而至，兵围崆峒山，图谋取之，在此岌岌可危之时，崆峒山慧明院主组织领导全山僧道及民众依山布防，以险居守，与夏军骑兵抗衡并主动出击，骚扰偷袭敌军，护院武僧法淳率武艺超群之僧众与敌军展开残酷激烈的战斗，夏军不敌，无奈而退。崆峒山一战，血染山林；以弱胜强，使数万蕃汉人民的生命财产得到了保护。^[1]

现代武侠小说中，崆峒派为名门正派，武术以剑术为主，走奇险辛辣之道。

事实上，崆峒派武学中，剑术只是其中之一，崆峒派多用扇子、拂尘、铁耙、双钩等武器。现代弟子演练武功，用剑的反倒稀少。

金庸在崆峒山立碑“崆峒武术，威峙西陲”。而实际上，崆峒派武术流传甚广。在晚清的广东，武术成为抵御外敌的工具。崆峒派第八代掌派袁一飞、第九代掌派胡飞子均立过战功。

崆峒派武术并不是只有道士才练的武术。月牙铲、拂尘、扇子都是崆峒派常习器械，而拳术中有先天罗汉十八手、崆峒太极拳等，充分融入了佛道儒三家文化。